Deuteronômio 12:6 (Explicação do Versículo)

E ali levareis vossos holocaustos, e vossos sacrifícios, e vossos dízimos, e a oferta elevada de vossas mãos, e vossos votos, e vossas ofertas voluntárias, e os primogênitos de vossas vacas e de vossas ovelhas:

Comentário de Keil e Delitzsch

(6-9) Lá eles iriam levar todos os seus presentes de sacrifício, e lá estavam eles para celebrar suas refeições de sacrifício. Os presentes são classificados em quatro pares: (1) os sacrifícios destinados ao altar, as ofertas queimadas e as ofertas mortas sendo particularmente mencionados como os dois tipos principais, com os quais, de acordo com Números 15:4, as ofertas de carne e as ofertas de bebida deveriam ser associadas; (2) “seus dízimos e cada oferta de mão”. Pelos dízimos devemos entender os dízimos da produção do campo e do gado, ordenados em Levítico 27:30-33 e Numeros 18:21-24, que deveriam ser trazidos ao santuário porque deveriam ser oferecidos ao Senhor, como foi o caso sob Hezekiah (2 Crônicas 31:5-7). Que o dízimo aqui mencionado deve ser restrito aos dízimos vegetais (de milho, vinho novo e óleo), não é permitido pelo caráter geral da expressão, nem exigido pelo contexto. Por exemplo, embora, de acordo com Deuteronômio 12:7 e Deuteronômio 12:11, Deuteronômio 12:12, em comparação com Deuteronômio 12:17, uma porção do dízimo vegetal deveria ser aplicada às refeições de sacrifício, não há motivo algum para supor que todos os sacrifícios e dízimos consagrados mencionados em Deuteronômio 12:6 fossem ofertas deste tipo, e ou serviam como refeições de sacrifício, ou tinham tais refeições ligadas a elas. As ofertas queimadas, por exemplo, não estavam de forma alguma associadas com as refeições de sacrifício. A dificuldade, ou como alguns supõem “a impossibilidade”, de entregar todos os dízimos de cada parte da terra no lugar do santuário, não nos garante que nos desviemos do simples significado das palavras de Moisés no versículo que temos diante de nós. O arranjo permitido em Deuteronomio 14:24-25, com referência ao chamado segundo dízimo, – em outras palavras, que se o santuário fosse muito distante, o dízimo poderia ser vendido em casa, e o que fosse necessário para as refeições sacrificiais poderia ser comprado no local do santuário com o dinheiro assim obtido, – poderia também ter sido adotado no caso do outro dízimo. Em todo caso, o fato de não se fazer referência a tais casos como estes não nos justifica assumir o contrário. Como a instituição do dízimo geralmente não se originou da lei de Moisés, mas é pressuposto como um costume tradicional e bem conhecido, – tudo isso é feito para defini-los mais precisamente, e regular a forma como devem ser aplicados, – Moisés não entra aqui em nenhum detalhe sobre o curso a ser adotado na entrega dos mesmos, mas meramente estabelece a lei de que todos os dons destinados ao Senhor deveriam ser levados a Ele em Seu santuário, e conecta com isto a outra liminar que os israelitas deveriam regozijar-se lá diante do Senhor, ou seja, deveriam celebrar suas refeições de sacrifício no lugar de Sua presença que Ele havia escolhido. – Os presentes, dos quais as refeições sacrificiais foram preparadas, não são particularizados aqui, mas supostamente já são conhecidos ou pelas leis anteriores ou pela tradição. Das leis anteriores aprendemos que toda a carne das ofertas queimadas era para ser consumida no altar, mas que a carne das ofertas mortas, exceto no caso das ofertas de paz, era para ser aplicada às refeições de sacrifício, com exceção das peças gordas, e do peito de onda e do ombro de ondas. No que diz respeito aos dízimos, é declarado em Números 18:21-24 que Jeová os havia dado aos levitas como herança, e que eles deveriam dar a décima parte deles aos sacerdotes. Nas leis contidas nos livros anteriores, nada é dito sobre a apropriação de qualquer parte do dízimo para as refeições sacrificiais. No entanto, em Deuteronômio isso é simplesmente assumido como uma coisa usual, e não introduzido como um novo mandamento, quando a lei é estabelecida (em Deuteronômio 12:17; Deuteronômio 14:22., Deuteronômio 26:12. ), que não deveriam comer o dízimo de milho, vinho novo e azeite dentro de suas portas (nas cidades da terra), assim como não deveriam comer o primogênito de bois e ovelhas, mas somente no lugar do santuário escolhido pelo Senhor; e que se a distância fosse grande demais para que o conjunto fosse transportado para lá, deveriam vender o dízimo e os primogênitos em casa, e depois comprar no santuário o que fosse necessário para as refeições sacrificiais. A partir destas instruções é muito aparente que as refeições sacrificiais estavam associadas à entrega do dízimo e dos primogênitos ao Senhor, ao qual uma décima parte do milho, e óleo era aplicado, assim como a carne do primogênito do gado comestível. Este décimo formou o chamado segundo dízimo (δευτέραν δεκάτην, Tob. 1:7), que é mencionado aqui pela primeira vez, mas não introduzido como uma nova regra ou um apêndice às leis anteriores. Ele é antes tomado como um costume baseado na tradição, e trazido em harmonia com a lei relativa à unicidade do santuário e do culto.

(Nota: Os argumentos empregados por De Wette e Vater contra este arranjo em relação ao dízimo vegetal, que é estabelecido além de qualquer questão pelo costume dos próprios judeus, foram plenamente atendidos por Hengstenberg (Dissertations, ii. 334ff. ), que Riehm não tem nada a acrescentar em resposta, exceto a afirmação de que no Deuteronômio 18, onde as receitas dos sacerdotes e levitas são dadas, não há nada dito sobre o dízimo, e o dízimo do dízimo, e também que o povo teria sido sobrecarregado por um segundo dízimo. Mas, além do fato de que argumenta e silêncio geralmente não provam muito, a primeira afirmação repousa na suposição errônea de que em Deuteronômio 18 todos os rendimentos dos sacerdotes são dados separadamente; enquanto Moisés se limita a este resumo geral dos rendimentos dos sacerdotes e levitas enumerados individualmente em Números 18, “As fogueiras de Jeová serão a herança da tribo de Levi, estes comerão”, e depois exorta o povo em Números 18: 3-5 um acréscimo às receitas já estabelecidas. A segunda objeção é refutada pela história. Pois se em tempos posteriores, quando o povo de Israel tivesse que pagar impostos muito consideráveis aos reis estrangeiros sob cujo governo viviam, eles poderiam dar um segundo décimo dos frutos da terra, além do dízimo dos sacerdotes, como podemos ver em Tobit 1: 7, tal imposto não poderia ter sido um fardo muito pesado para a nação na época de sua independência; para não dizer que este segundo décimo pertencia em grande parte aos próprios doadores, pois era consumido em refeições de sacrifício, para as quais apenas pessoas pobres e necessitadas eram convidadas, e portanto não podia ser considerado como um imposto real. )

As “ofertas da mão”, que são mencionadas novamente em Malaquias 3:8 junto com os dízimos, não devem ser restritas às primícias, como podemos ver em Ezequiel 20:40, onde os terumoth são mencionados junto com as primícias. Devemos antes entendê-los como sendo dons gratuitos de amor, que foram consagrados ao Senhor além das primícias e dízimos legais sem serem sacrifícios reais, e que depois foram aplicados às refeições sacrificiais. – Os outros dons foram (3) נדרים e נדבות, sacrifícios que foram oferecidos em parte em conseqüência dos votos e em parte de sua própria vontade (ver em Levítico 23:38, em comparação com Levítico 7): 16; Levítico 22:21, e Números 15:3; Números 29:39); e por último (4), “primogênitos de vossos rebanhos e de vossos rebanhos”, em outras palavras, aqueles ordenados em Êxodo 13:2, Êxodo 13:12. e Números 18:15.

Segundo Êxodo 13:15, os israelitas deveriam sacrificar os primogênitos ao Senhor; e de acordo com Números 13:8, eles pertenciam aos dons sagrados, que o Senhor designou aos sacerdotes para sua manutenção, com as instruções mais precisas em Deuteronômio 12: 17, Deuteronômio 12:18, que os primogênitos de bois, ovelhas e cabras não deveriam ser redimidos, mas que, sendo santos, deveriam ser queimados sobre o altar da mesma forma que os shelamins, e que a carne deveria pertencer aos sacerdotes, como o peito de onda e a perna direita dos shelamins. Estas últimas palavras, é verdade, não devem ser entendidas como significando que as únicas porções da carne dos primogênitos que deveriam ser dadas ao sacerdote eram o peito de onda e a perna direita do shelamim, e que o restante da carne deveria ser deixado ao ofertante para ser aplicado a uma refeição sacrificial (Hengstenberg); mas afirmam inequivocamente que o sacerdote deveria aplicar a carne a uma refeição sacrificial, como o peito de onda e a perna-de-cavalo de todas as ofertas de paz, que o sacerdote não podia sequer consumir com sua própria família em casa, como carne comum, mas às quais se aplicavam as instruções dadas para todas as refeições sacrificiais, a saber, que “quem estivesse limpo na família do sacerdote” poderia comer dela (Números 18: 11), e que a carne fosse comida no dia em que o sacrifício fosse oferecido (Levítico 7:15), ou o mais tardar na manhã seguinte, como no caso da oferta votiva (Levítico 7:16), e que o que sobrasse fosse para ser queimado. Estas instruções relativas à carne dos primogênitos a ser oferecida ao Senhor não mais proíbem o sacerdote de permitir que as pessoas que apresentaram os primogênitos participem das refeições sacrificiais, ou de entregar a eles alguma porção da carne que lhe pertencia para realizar uma refeição sacrifical, do que qualquer outra lei faz; Pelo contrário, o dever de fazer isso foi tornado muito claro pelo fato de que a apresentação dos primogênitos é descrita como ליהוה זבח no Êxodo 13: 15, logo na primeira das instruções gerais para sua santificação, já que mesmo nos tempos patriarcais o זבח estava sempre ligado a uma refeição sacrificial da qual o ofertante participava. Consequentemente, não se pode demonstrar que exista qualquer contradição entre o Deuteronômio e as leis anteriores no que diz respeito à apropriação dos primogênitos. A ordem de levar os primogênitos do animal do sacrifício, como todos os demais sacrifícios, ao lugar de Seu santuário que o Senhor escolheria, e de realizar ali as refeições de sacrifício com o dízimo do milho, vinho novo e óleo, e também com os primogênitos dos rebanhos, e rebanhos, é dada não apenas aos leigos de Israel, mas a todo o povo, incluindo os sacerdotes e levitas, sem a distinção entre a tribo de Levi e as outras tribos, estabelecida nas leis anteriores, sendo até alterada, muito menos ab-rogada. Os israelitas deveriam trazer todos os seus presentes de sacrifício para o local do santuário a ser escolhido pelo Senhor, e lá, não em todas as suas cidades, eles deveriam comer suas ofertas votivas e de livre vontade nas refeições de sacrifício. Isto, e somente isto, é o que Moisés ordena ao povo tanto aqui em Deuteronômio 12:7 e Deuteronômio 12:17, Deuteronômio 12:18, como também em Deuteronômio 14:22. e Deuteronômio 15:19.

(Nota: Se, portanto, as supostas discrepâncias entre a lei do Deuteronômio e a do Êxodo e do Levítico em relação aos dízimos e primogênitos desaparecem em mera aparência quando as passagens em Deuteronômio são corretamente explicadas, as conclusões a que Riehm chega (pp. 43ff. ), – em outras palavras, que no Deuteronômio os dízimos e primogênitos não são mais propriedade dos sacerdotes e levitas, e que todas as leis referentes ao resgate e venda deles são revogadas – são afirmações infundadas, baseadas na suposição não comprovada e infundada, de que o Deuteronômio pretendia conter uma repetição de toda a lei anterior).

“Alegre-se em tudo o que sua mão adquiriu”. A frase יד משׁלח (compare com Deuteronômio 12:18; Deuteronômio 15:10; Deuteronômio 23:21; Deuteronômio 28:8, Deuteronômio 28: 20) significa aquilo a que a mão é estendida, aquilo que um homem empreende (sinônimo de מעשׂה), e também o que um homem adquire por sua atividade: daí Isaías 11:14, יד משׁלוח, o que um homem se apropria com sua mão, ou toma posse dela. אשׁר antes de בּרכך depende de ידכם משׁלה, e בּרך é interpretado com uma dupla acusação, como em Gênesis 49:25. A razão para estas instruções é dada em Deuteronômio 12:8, Deuteronômio 12:9, ou seja, que isto não tinha acontecido até então, mas que até hoje cada um tinha feito o que achava certo, porque ainda não tinham chegado ao resto e à herança que o Senhor estava prestes a lhes dar. A frase, “tudo o que é certo aos seus próprios olhos”, é aplicada a ações executadas de acordo com o julgamento do próprio homem, e não de acordo com o padrão do direito objetivo e da lei de Deus (compare com Juízes 17:6; Juízes 21:25). A referência provavelmente não é tanto a idolatria aberta, que foi realmente praticada, de acordo com Levítico 17:7; Números 25:1; Ezequiel 20:16-17; Amos 5:25-26, quanto a atos de ilegalidade, para os quais alguma desculpa pode ser encontrada nas circunstâncias em que foram colocados quando perambulavam pelo deserto, – tais como, por exemplo, a omissão do sacrifício diário quando o tabernáculo não foi montado, e outros do mesmo tipo. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]

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