Filipenses 3:9 (Explicação do Versículo)

e que eu seja achado nele, não tendo a minha justiça proveniente da Lei, mas sim a que é pela fé em Cristo, a justiça da parte de Deus pela fé;

Acessar Filipenses 3 (completo e com explicações).

Comentário A. R. Fausset

seja achado nele – “ser encontrado” em Sua segunda vinda, vivendo espiritualmente “Nele” como o principal [element] da minha vida. Uma vez perdido, fui “achado” e espero ser perfeitamente “achado” por Ele (Lucas 15:8).

minha justiça…da [isto é, a partir da] lei – (Filipenses 3:6; Romanos 10:3 5).

justiça da parte de Deus pela fé. Grego, “que vem de Deus (repousando) sobre a fé”. Paulo foi transportado da escravidão legal para a liberdade cristã de uma vez, e sem qualquer transição gradual. Portanto, as amarras do farisaísmo foram desfeitas instantaneamente, e a oposição ao judaísmo farisaico substituiu a oposição ao Evangelho. Assim, a providência de Deus o preparou de maneira adequada para o trabalho de destruir toda ideia de justificação pela lei. “A justiça da fé”, no sentido de Paulo, é a justiça ou perfeita santidade de Cristo apropriada pela fé, como a base objetiva de confiança para o crente, e também como um novo princípio subjetivo de vida. Portanto, inclui a essência de uma nova disposição e pode facilmente passar para a ideia de santificação, embora as duas ideias sejam originalmente distintas. Não é um ato arbitrário de Deus, como se ele tratasse como inocente um homem que persiste no pecado, simplesmente porque ele crê em Cristo; mas o objetivo por parte de Deus corresponde ao subjetivo por parte do homem, ou seja, a fé. A realização do arquétipo da santidade através de Cristo contém a promessa de que isso será realizado em todos os que estão unidos a Ele pela fé e que se tornam os instrumentos do Seu Espírito. O potencial para santidade [germ] é transmitido a eles ao crerem, embora o fruto de uma vida perfeitamente conformada ao Redentor só possa ser desenvolvido gradualmente nesta vida [Neander]. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário de H. C. G. Moule 🔒

seja achado nele – a qualquer momento de escrutínio ou teste; tanto na vida, na morte e diante do tribunal do julgamento. A verdade da profunda incorporação do crente em seu Senhor e Cabeça, e a identificação com Ele para aceitação e vida, está claramente em vista aqui. Na rendição da fé (Efésios 2:8-10; compare com João 3:36), ele se torna, pelas profundas leis da vida espiritual, um verdadeiro “membro” da sagrada Cabeça; interessado em Seus méritos, impregnado com Sua vida exaltada. Nas Epístolas aos Colossenses e Efésios, escritas do mesmo lugar que esta, temos o amplo desenvolvimento dessa verdade; e compare com João 15:1-8; 1 Coríntios 12:12.

Lightfoot observa (em Gálatas 2:17 e aqui) que o verbo “achar” é muito frequente no grego aramaizado e perdeu um pouco seu significado distinto. Ainda assim, raramente ou nunca é usado no Novo Testamento onde esse significado não tem algum lugar.

a minha justiça. Mais precisamente traduzido, como na King James Revisada (R.V.), como “uma justiça própria”. A palavra “justiça” é altamente característica e de significado especial no pensamento do Apóstolo Paulo. Em muitos versículos (veja Romanos 3:5-26; Romanos 4:3, 5-6, 9, 11, 13; Romanos 6:16; Romanos 10:3; 1Coríntios 1:30; 2Coríntios 3:9; e compare com Tito 3:5), a ideia principal é, evidentemente, a de aceitação, satisfatoriedade, como quer que seja garantida, à lei; seja à lei especial ou à lei geral, conforme o caso. (Consulte o Grimm’s Greek-Eng. Lexicon of the N.T., edição de Thayer, sobre a palavra “δικαιοσύνη” para uma boa explicação do assunto do ponto de vista puramente crítico). “Uma justiça própria” é, portanto, um título de aceitação, uma reivindicação à justiça divina, devido às minhas próprias ações e méritos, supostamente para satisfazer um padrão legal.

proveniente da Lei. Literalmente, novamente “de lei”. Mas a R.V. (King James Revised Version) mantém o artigo definido, o que é praticamente correto na tradução, assim como em Filipenses 3:6. — Como vamos definir a palavra “Lei” aqui? Será a lei mosaica do ponto de vista dos fariseus, como em Filipenses 3:6? Ou será o fato muito maior do código moral preceptivo divino, visto como um pacto de vida, no qual os termos são “Faça isso, verdadeira e perfeitamente, e viva; faça isso e reivindique aceitação como um direito”? Entendemos que a resposta é que aqui significa este último como uma extensão do primeiro; que o pensamento se eleva ou se desenvolve neste trecho, da ideia de ordenança específica para a ideia de preceito universal de aliança. E nossas razões estão baseadas, em parte, neste contexto e, em parte, nas grandes passagens paralelas nas Epístolas aos Romanos, Gálatas, Efésios e Colossenses. No contexto atual, as ideias imediatamente contrastadas ou opostas à “lei” não são de “obra”, em nenhum sentido dessa palavra, mas de “fé”. E para a exposição disso, voltamos ao argumento de Romanos 1-5, e de Gálatas 2:3, e de Efesios 2:1-10, e (uma passagem estreitamente paralela a esta) 13-17; e de Colossenses 2:8-14. Nesse amplo conjunto de ensinamentos, é evidente que a ideia de Lei, como um todo, não pode ser simplesmente satisfeita explicando-a como um código divino de observâncias, embora isso seja um de seus significados menores e subsidiários. Significa todo o sistema de preceitos divinos, tanto morais como cerimoniais, eternos e temporais, considerados como uma aliança a ser cumprida para a aceitação da pessoa diante de Deus. O contrário implícito ou explícito é que tal aceitação é nos proporcionada pelos méritos do Senhor Redentor, apropriados ao pecador pelo único e profundo meio da fé, ou seja, a aceitação Dele como Sacrifício, Salvador, Senhor, com base na palavra de Deus. Essa fé, na ordem espiritual das coisas, une-se a Cristo, e nessa união o “membro” recebe o mérito da “Cabeça” para sua aceitação, e a vida e o poder da Cabeça para obediência. Essa obediência (veja especialmente Efésios 2:8-10) é agora prestada não em cumprimento de uma aliança para aceitação, mas na vida e pelo amor dados ao crente sob a aliança na qual ele é aceito, do início ao fim, por causa de seu digno de mérito Senhor e Cabeça. Veja também Hebreus 10, especialmente 15-18; com Jeremias 31:33-34.

Essa é a doutrina paulina geral da aceitação, uma doutrina que deu aos seus oponentes ou deturpadores, desde o início, uma desculpa superficial para torná-la antinomiana (Romanos 3:8; Romanos 6:1); um fato de extrema importância na avaliação de seu verdadeiro significado.

Essa doutrina geral nos ajuda a interpretar este grande trecho incidental. E daqui inferimos que a ideia principal é a aceitação por causa de Cristo, em oposição à aceitação com base em qualquer tipo de mérito pessoal. O desenvolvimento espiritual do ser regenerado é nobremente abordado aqui, como em outros trechos maiores mencionados; mas isso ocorre com base e como resultado de uma aceitação gratuita somente por causa de Cristo. Consulte as notas em Filipenses 3:10.

a que é pela fé em Cristo. Assim literalmente, mas melhor, em relação ao idioma inglês, aquela que é através da fé em Cristo. Para a construção grega (“fé de”, que significa “fé em”), compare, por exemplo, Marcos 11:22; Atos 3:16; Gálatas 2:16, 20; Efésios 3:12; 2Tessalonicenses 2:13. Também aqui, como no caso das palavras “lei” e “justiça”, os escritos de Paulo são um comentário completo. Veja especialmente Romanos 3:22-28, um trecho de extrema importância como paralelo aqui. Isso traz à tona o fato de que a “fé”, no caso em questão, tem consideração especial por Cristo como o derramador de Seu sangue sagrado na propiciação, e que a bênção imediatamente recebida pela fé agindo assim é a aceitação, a justificação, do pecador diante do santo Legislador e Juiz, unicamente por causa do Propiciador. Veja também Romanos 4, 5; Romanos 8:33-34; Romanos 9:33; Romanos 10:4; Romanos 10:9-10; Gálatas 2:16; Gálatas 3:1-14; Gálatas 3:21-24; Efésios 2:8-9.

Muita discussão tem surgido em relação ao verdadeiro significado de “fé” na doutrina das Escrituras. Pode ser suficiente ressaltar que pelo menos a ideia principal e característica da palavra é a confiança pessoal, não claro, sem fundamentos, mas em fundamentos diferentes do “ver”. Certamente, não é meramente concordar com um testemunho, um ato mental perfeitamente separado do ato de confiar pessoalmente. Deixando de lado Tiago 2:14-26, onde o argumento assume e usa intencionalmente uma ideia inadequada de fé, a palavra “fé” consistentemente transmite nas Escrituras o pensamento de confiança pessoal, aceitação confiante da verdade divina, da obra divina, do Obreiro Divino e Senhor [1]. E se nos aventurarmos a perguntar por que essa confiança ocupa esse lugar único no processo de salvação, podemos responder com reverência que, até onde podemos entender o fato misterioso, é porque a essência dessa confiança é um ir de si mesmo a Deus, um trazer nada para receber tudo. Assim, há uma adequação moral na fé para ser o contato salvador e o receptor, enquanto todas as ideias de merecimento e dignidade moral são decisivamente banidas dela. Ela é adequada para receber o presente divino, assim como uma mão, talvez não limpa, mas vazia, é adequada para receber um presente material. Certamente, nos raciocínios de Paulo, todo esforço é feito para deixar claro que a salvação pela fé significa, na verdade, salvação somente e totalmente por Cristo, recebida pelo homem pecador, como homem pecador, simples e diretamente, por meio da confiança pessoal na palavra de Deus. O pecador é levado, em um feliz esquecimento de si mesmo, a um descanso simples e total em seu Salvador.

[1] Fides est fiducia (Lutero). Veja isso admiravelmente desenvolvido e ilustrado por J. C. Hare, Victory of Faith, pp. 15-22 (ed. 1847).]

a justiça da parte de Deus. No uso da palavra “justiça”, veja acima, nota 2 sobre este versículo. Aqui, na prática, significa aceitação, acolhimento, como filho e santo, em Cristo e por causa de Cristo.

de Deus – tendo sua origem completamente Nele, sem ser causado por qualquer coisa no ser humano. Sua origem é o amor do Pai, sua razão e segurança são os méritos do Filho, e sua transmissão ocorre pelo Espírito Santo, que une o pecador em fé ao Filho.

Para algumas boas observações, tanto de cautela quanto de afirmação, sobre a justificação pela justiça, veja o capítulo I do livro Faber’s Primitive Doctrine of Justification de G. S. Faber, páginas 25-32, com notas de rodapé (edição de 1839).

pela fé. Literalmente, sobre a fé, sob circunstâncias de fé. Podemos traduzir como “sobre a condição de fé”. No entanto, na visão paulina, a fé não é apenas uma condição; é o ato e o estado de quem recebe. É uma condição, não como pagar por uma refeição é uma condição para obtê-la, mas como comê-la é uma condição.

Sobre a doutrina deste verso, veja o Sermão da Salvação (sendo o terceiro no First Book of Homilies), referido no Artigo XI como “the Homily of Justification”; e o breve tratado do Bispo Hopkins, de Londonderry (século 17), The Doctrine of the Two Covenants. Veja também o Apêndice F; e consulte em detalhes Nature and Effects of Faith, de O’Brien, e o Discourse of Justification de Hooker, especialmente §§ 3-6, 31-34. [Moule, 1893]

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