uma ordenança imediatamente instituída por Cristo (Mateus 28:19-20) e destinada a ser observada na igreja, como a da Ceia, “até que ele venha”. As palavras “batizar” e “batismo” são simplesmente palavras gregas transferidas para o inglês. Isso foi necessariamente feito pelos tradutores das Escrituras, pois nenhuma tradução literal poderia expressar adequadamente tudo o que está implícito nelas.
O modo do batismo não pode de forma alguma ser determinado a partir da palavra grega traduzida “batizar”. Os batistas dizem que significa “mergulhar” e nada mais. Essa é uma visão incorreta do significado da palavra. Significa tanto (1) mergulhar uma coisa em um elemento ou líquido, e (2) colocar um elemento ou líquido sobre ou sobre ele. Nada, portanto, quanto ao modo de batismo pode ser concluído a partir da simples palavra usada. A palavra tem uma ampla latitude de significado, não apenas no Novo Testamento, mas também na LXX. Versão do Antigo Testamento, onde é usado das abluções e batismos exigidos pela lei mosaica. Estes foram efetuados por imersão e por afusão e aspersão; e a mesma palavra “lavagens” (Hebreus 9:10,13,19,21) ou “batismos” designa todos eles. No Novo Testamento não pode ser encontrado um único e bem autenticado exemplo da ocorrência da palavra, onde necessariamente significa imersão. Além disso, nenhum dos exemplos de batismo registrados nos Atos dos Apóstolos (Atos 2:38-41; 8:26-39; 9:17-18; 22:12-16; 10:44-48; 16:32-34) favorece a ideia de que foi mergulhando a pessoa batizada, ou por imersão, enquanto em alguns deles tal modalidade era altamente improvável.
O evangelho e suas ordenanças são planejadas para o mundo inteiro, e não se pode supor que uma forma para a administração do batismo teria sido prescrita, que em qualquer lugar (como em um país tropical ou em regiões polares) ou sob quaisquer circunstâncias, seria inaplicável ou prejudicial ou impossível.
O batismo e a Ceia do Senhor são as duas ordenanças simbólicas do Novo Testamento. A Ceia representa a obra de Cristo e o Batismo, a obra do Espírito. Como na Ceia uma pequena quantidade de pão e vinho usada nesta ordenança exibe em símbolo a grande obra de Cristo, assim no Batismo a obra do Espírito Santo é plenamente vista na água derramada ou borrifada sobre a pessoa em nome de Deus. o Pai, Filho e Espírito Santo. Aquilo que é essencial no batismo é apenas “lavar com água”, nenhum modo sendo especificado e nenhum sendo necessário ou essencial para o simbolismo da ordenança.
Os apóstolos de nosso Senhor foram batizados com o Espírito Santo (Mateus 3:11) por sua vinda sobre eles (Atos 1:8). O fogo também com o qual eles foram batizados sentou-se sobre eles. O extraordinário evento de Pentecostes foi explicado por Pedro como um cumprimento da antiga promessa de que o Espírito seria derramado nos últimos dias (Atos 2:17). Ele usa também com a mesma referência a expressão apresentada como descritiva do batismo do Espírito (Atos 2:33). No batismo pentecostal “os apóstolos não foram mergulhados no Espírito, nem mergulharam no Espírito; mas o Espírito foi derramado, derramado, caiu sobre eles (Atos 11:15), veio sobre eles, sentou-se sobre eles.” Esse foi um verdadeiro e verdadeiro batismo. Temos a garantia de tal linguagem para concluir que, da mesma maneira quando a água é derramada, cai, surge ou repousa sobre uma pessoa quando essa ordenança é administrada, essa pessoa é batizada. Portanto, o batismo é, em vista de todos esses argumentos, “administrado corretamente derramando ou borrifando água sobre a pessoa”.
Os assuntos do batismo. Isso levanta questões de maior importância do que aquelas relacionadas ao seu modo.
1. A controvérsia aqui não é sobre o “batismo dos crentes”, pois isso é comum a todas as partes. Os crentes foram batizados nos tempos apostólicos e foram batizados em todos os tempos por todos os ramos da igreja. É totalmente uma deturpação alegar, como às vezes é feito pelos Batistas, que sua doutrina é “o batismo dos crentes”. Cada exemplo de batismo de adultos, ou de “batismo de crentes”, registrado no Novo Testamento (Atos 2:41; 8:37; 9:17-18; 10:47; 16:15; 19:5, etc.) é exatamente como seria tratado exatamente da mesma maneira por todos os ramos da Igreja Protestante, uma profissão de fé ou de ser “crentes” seria exigida de cada um deles antes do batismo. O ponto em disputa não é o batismo dos crentes, mas se os filhos infantis dos crentes, ou seja, dos membros da igreja, devem ser batizados.
2. Em apoio à doutrina do batismo infantil, isto é, do batismo dos bebês, ou antes dos “filhos”, dos pais crentes, as seguintes considerações podem ser feitas:
A Igreja de Cristo existe como uma comunidade divinamente organizada. É o “reino de Deus”, um reino histórico sob todas as dispensações. A comunidade de Israel era a “igreja” (Atos 7:38; Romanos 9:4) sob a dispensação mosaica. A igreja do Novo Testamento não é uma igreja nova e diferente, mas uma com a do Antigo Testamento. Os termos de admissão na igreja sempre foram os mesmos: profissão de fé e promessa de sujeição às leis do reino. Ora, é um fato indiscutível que os filhos do povo de Deus, sob a antiga dispensação, foram reconhecidos como membros da igreja. A circuncisão era o sinal e o selo de seus membros. Não foi por descendência carnal de Abraão, mas como sendo filhos do povo professo de Deus, que este rito foi administrado (Romanos 4:11). Se os filhos eram membros da igreja sob a antiga dispensação, o que eles indubitavelmente eram, então eles são membros da igreja agora pelo mesmo direito, a menos que possa ser demonstrado que eles foram expressamente excluídos. Sob o Antigo Testamento, os pais agiam por seus filhos e os representavam. (Veja Gênesis 9:9; 17:10; Êxodo 24:7-8; Deuteronômio 29:9-13). Quando os pais fizeram convênio com Deus, levaram seus filhos consigo. Esta foi uma lei na igreja hebraica. Quando um prosélito era recebido como membro, ele não podia entrar sem trazer seus filhos com ele. O Novo Testamento não exclui os filhos dos crentes da igreja. Não os priva de nenhum privilégio de que desfrutavam sob o Antigo Testamento. Não há comando ou declaração de qualquer espécie, que possa ser interpretada como dando qualquer sinal a tal ideia, em qualquer lugar do Novo Testamento. A membresia da igreja de crianças nunca foi deixada de lado. A prática antiga, originalmente designada pelo próprio Deus, deve permanecer como uma lei do seu reino até ser revogada pela mesma autoridade divina. Há cordeiros no rebanho do Bom Pastor (Jo 21:15; comp. Lucas 1:15; Mateus 19:14; 1Coríntios 7:14).
“Em uma companhia de convertidos que se candidatam à admissão na casa de Cristo, é provável que haja alguns chefes de família. Como o caso deles será tratado? Como, por exemplo, Lydia e seu vizinho, o guardião da prisão da cidade, serão tratados? Ambos foram convertidos, ambos são chefes de família e desejam ser recebidos na igreja infantil de Filipos. Qual é a direção de Cristo para eles? Devemos dizer que é para este efeito: ‘Levanta-te e lava os teus pecados, e Entre em minha casa Mas você deve entrar por si mesmos Esses bebês em seus braços, você deve deixá-los lá fora Eles não podem acreditar ainda, e então eles não podem entrar Aqueles outros pequeninos ao seu lado, seus corações talvez possam ter foram tocados com o amor de Deus, ainda assim, eles não têm idade suficiente para fazer uma profissão pessoal, então eles também devem ser deixados de fora … Para o presente, você deve deixá-los onde estão e entrar por si mesmos. Pode-se razoavelmente exigir provas muito rigorosas antes de aceitar isso como uma representação justa do tipo de acolhida que Cristo oferece aos pais que vêm à sua casa trazendo seus filhos com eles.Na verdade, é mais consonante com tudo o que sabemos sobre ele para supor que as suas boas-vindas será mais amplo em seu escopo, e respirará um tom mais gracioso.Com certeza, seria mais como o Bom Pastor dizer: “Entre e traga seus pequeninos junto com você. O mais novo precisa da minha salvação; e o mais novo Você pode ser ainda incapaz de lidar com eles sobre o pecado ou a salvação, mas meu poder gracioso pode encontrar o seu caminho em seus corações até agora.Eu posso dar-lhes perdão e uma nova vida. tenho herdado o pecado e a morte, e posso uni-los a mim mesmo que em mim serão herdeiros da retidão e da vida. ”Você pode sem miséria trazê-los para mim.” E a lei da minha casa exige que no mesmo dia que testemunhe a sua recepção nele b O batismo deve testemunhar a sua recepção também “(A Igreja, pelo Professor Binnie, D.D.).
Adaptado de: Illustrated Bible Dictionary (Baptism, Christian).