Êxodo 20:8 (Explicação do Versículo)

Tu te lembrarás do dia do repouso, para santificá-lo:

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Comentário de Robert Jamieson

Sugerindo que já era conhecido e reconhecido como uma época de descanso sagrado. Os quatro primeiros mandamentos [Êxodo 20:3-11] compreendem nossos deveres para com Deus – os outros seis [Êxodo 20:12-17] nossos deveres para com nossos semelhantes; e como interpretado por Cristo, eles alcançam o governo do coração assim como o lábio (Mateus 5:17). “Se um homem as praticar, viverá nelas” [Levítico 18:5; Neemias 9:29]. Mas ah! Que se para o homem frágil e caído. Quem apeia sua esperança na lei, é devedor de tudo isso; e nesta visão, cada um estaria sem esperança, não sendo “o Senhor nossa justiça” [Jeremias 23:6; 33:16] (Jo 1:17). [Jamieson; Fausset; Brown]

Comentário de Carl F. Keil 🔒

(8-11) A quarta palavra, “Lembra-te do dia de sábado, para o santificar”, pressupõe um conhecimento do sábado, pois a expressão “lembra-te” é suficiente para mostrar, mas não que o sábado tenha sido guardado antes disso. A partir da história da criação que foi transmitida, Israel deve ter sabido, que depois de Deus ter criado o mundo em seis dias Ele descansou no sétimo dia, e pelo Seu descanso santificou o dia (Gênesis 2:3). Mas até então não havia mandamento dado ao homem para santificar o dia. Este foi dado pela primeira vez a Israel no Sinai, após a preparação ter sido feita pelo fato de que o maná não caiu no sétimo dia da semana (Êxodo 16:22). Aqui, portanto, o modo de santificá-lo foi estabelecido pela primeira vez. O sétimo dia deveria ser שַׁבָּי (um festivo, veja Êxodo 16:23), ou seja, um dia de descanso pertencente ao Senhor, e ser consagrado a Ele pelo fato de que nenhum trabalho foi realizado nele. A ordem de não fazer nenhum trabalho (כֹּל) aplicava-se tanto ao homem quanto ao animal, sem exceção. Aqueles que deveriam descansar são divididos em duas classes pela omissão do cop. ו antes de עַבְדְּךָ (Êxodo 20:10): em outras palavras, primeiro, israelitas livres (“tu”) e seus filhos (“teu filho e tua filha”); e em segundo lugar, seus escravos (servo e serva), e gado (animais de tração e carga), e seus estrangeiros, ou seja, trabalhadores estrangeiros que se estabeleceram entre os israelitas. “Dentro dos teus portões” é equivalente nas cidades, vilas e aldeias da tua terra, não nas tuas casas (compare com Deuteronômio 5:14; Deuteronômio 14:21, etc). שַׁעַר (um portão) é aplicado apenas às entradas das cidades, ou grandes pátios e palácios fechados, nunca às entradas de casas comuns, cabanas e tendas. מְלָאכָה trabalho (compare com Gênesis 2:2), diferentemente de עֲבֹדָה trabalho, não é tanto um termo que denota um tipo de trabalho mais leve, mas um termo geral e abrangente aplicado à execução de qualquer tarefa, fácil ou severa. עֲבֹדָה é a execução de uma tarefa definida, seja no trabalho do campo (Salmo 104:23) e emprego mecânico (Êxodo 39:32) por um lado, ou serviço sacerdotal e os deveres relacionados com o culto por outro (Êxodo 12:25 -26; Números 4:47). No sábado (e também no dia da expiação, Levítico 23:28, Levítico 23:31) toda ocupação devia descansar; nos outros dias de festa apenas ocupações laboriosas (עֲבֹדָה מְלֶאכֶת, Levítico 23:7), ou seja, tais ocupações que ficaram sob a denominação de trabalho, negócios ou emprego industrial. Consequentemente, não só era proibido arar e ceifar (Êxodo 34:21), prensar vinho e carregar mercadorias (Neemias 13:15), carregar fardos (Jeremias 17:21), realizar comércio (Amós 8:5), e realizar mercados (Neemias 13:15), mas também coletar maná (Êxodo 16:26), juntar lenha (Números 15:32), e acender fogo para ferver ou assar (Êxodo 35:3). A intenção deste descanso de toda ocupação no sábado é evidente desde o fundamento sobre o qual o mandamento se baseia em Êxodo 20:11, em outras palavras, que na criação do céu e da terra Jeová descansou no sétimo dia, e portanto, abençoou o dia de sábado e o santificou. Isso não implica, no entanto, que “Israel deveria seguir o Senhor guardando o sábado e, imitando Seu exemplo, ser ativo onde o Senhor estava ativo e descansar onde o Senhor descansou; copiar o Senhor de acordo com com o objetivo elevado do homem, que foi criado à Sua semelhança, e fazer sua a pulsação da vida divina em certo sentido” (Schultz). Pois embora um paralelo seja traçado, entre a criação do mundo por Deus em seis dias e Seu descanso no sétimo dia, por um lado, e o trabalho do homem por seis dias e seu descanso no sétimo, por outro; a razão para a guarda do sábado não se encontra neste paralelo, mas no fato de que Deus abençoou o sétimo dia e o santificou, porque nele descansou. O significado do sábado, portanto, deve ser encontrado na bênção de Deus e na santificação do sétimo dia da semana na criação, ou seja, no fato de que depois que a obra da criação foi concluída no sétimo dia, Deus abençoou e santificou o mundo criado, enchendo-o com as forças da paz e do bem pertencentes ao seu próprio descanso abençoado, e elevando-o à participação na luz pura de sua natureza santa (ver Gênesis 2:3). Por esta razão, Seu povo Israel devia guardar o Sábado agora, não com o propósito de imitar o que Deus tinha feito, e desfrutar da bênção de Deus, seguindo assim o próprio Deus, mas para que neste dia eles também pudessem descansar de seu trabalho; e ainda mais, porque o trabalho deles não era mais o trabalho designado ao homem no início, quando ele foi criado à semelhança de Deus, trabalho que não interrompia sua bem-aventurança em Deus (Gênesis 2: 15), mas aquele trabalho árduo com o suor de seu rosto, ao qual ele havia sido condenado em consequência da queda. Para que Seu povo pudesse descansar de um trabalho tão opressivo para o corpo e para a alma, e se refrescar, Deus prescreveu a guarda do Sábado, para que eles pudessem assim possuir um dia para o repouso e a elevação de seu espírito, e uma antecipação da bem-aventurança na qual o povo de Deus vai finalmente entrar, a bem-aventurança do eterno κατάπαυσις ἀπὸ τῶν ἔργων αὐτοῦ (Hebreus 4: 10), o ἀνάπαυσις ἐκ τῶν κόπων (Apocalipse 14:13).

Mas em vez desse fundamento objetivo para a festa sabática, que fornecia a verdadeira ideia do sábado, quando Moisés recapitulou o decálogo, ele apresentou apenas o aspecto subjetivo de descanso ou refrigério (Deuteronômio 5:14-15), lembrando ao povo, apenas como em Êxodo 23:12, de sua escravidão no Egito e sua libertação dele pelo braço forte de Jeová, e depois acrescentando: “portanto (para que você possa se lembrar desta libertação da escravidão) Jeová te ordenou que guardasse o dia de sábado”. Isto não está em desacordo com a razão dada no presente versículo, mas simplesmente dá destaque a um aspecto subjetivo, que foi peculiarmente ajustado para aquecer os corações do povo para a observância do sábado, e para tornar o descanso do sábado precioso para o povo, uma vez que serviu para manter os israelitas constantemente em mente o descanso que Jeová havia adquirido para eles do trabalho escravo do Egito. Pois o descanso de cada trabalho é a base da observância do Sábado; mas esta observância é uma instituição peculiar ao Antigo Testamento, e não deve ser cumprida em nenhuma outra nação, embora haja muitos entre os quais ocorre a divisão das semanas. A observância do Sábado, ao ser adotada no decálogo, foi feita a base de todos os tempos festivos e observâncias dos israelitas, pois todos eles culminaram com o descanso do Sábado. Ao mesmo tempo, como um ἐντολὴ τοῦ νόμον, um componente na lei sinaítica, pertencia à “sombra das (boas) coisas vindouras” (Colossenses 2:17, compare com Hebreus 10:1), que deveria ser eliminado quando o “corpo” em Cristo veio. Cristo é Senhor do sábado (Mateus 12:8), e após a conclusão de Sua obra, Ele também descansou no sábado. Mas Ele ressuscitou no domingo; e através de Sua ressurreição, que é o penhor para o mundo dos frutos de Sua obra redentora, Ele fez deste dia o κυριακὴ ἡμέρα (dia do Senhor) para Sua Igreja, a ser observado por ela até que o Capitão de sua salvação retorne, e tendo terminado o julgamento sobre todos os Seus inimigos até o último, o levará ao descanso daquele sábado eterno, que Deus preparou para toda a criação através de Seu próprio descanso após a conclusão dos céus e da terra. [Keil, 1861-2]

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