Lucas 1:35 (Explicação do Versículo)

O anjo lhe respondeu: O Espírito Santo virá sobre ti, e o poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra. Por isso o Santo que nascerá de ti será chamado Filho de Deus.

Acessar Lucas 1 (completo e com explicações).

Comentário de David Brown

Espírito Santo – (Veja em Mateus 1:18).

poder do Altíssimo – a energia imediata da Divindade transmitida pelo Espírito Santo.

cobrirá com a sua sombra – uma palavra que sugere quão suave, mas ainda eficaz, seria esse Poder [Bengel]; e seu misterioso segredo, retirado, como se por uma nuvem, do escrutínio humano [Calvino].

o Santo que nascerá de ti – esse ser santo nascido de ti.

Por isso…Filho de Deus. Que Cristo é o Filho de Deus em Sua natureza divina e eterna é claro em todo o Novo Testamento; no entanto, aqui vemos que essa Filiação floresce em uma manifestação humana e palpável, ao nascer, por meio do “poder do Altíssimo”, um Infante de dias. Não devemos pensar em uma dupla Filiação, como alguns fazem, de forma grosseira e sem fundamento, nem negar o que aqui está claramente expresso, a conexão entre Seu nascimento humano e Sua própria Filiação pessoal. [Jamieson; Fausset; Brown, 1873]

Comentário de Alfred Plummer 🔒

Espírito Santo virá sobre ti [Πνεῦμα ἄγιον ἐπελεύσεται ἐπὶ σέ]. Pode-se questionar que o artigo seja omitido “porque o Espírito Santo é aqui um nome próprio”; antes porque é considerado impessoalmente como o poder criativo de Deus. Compare com καὶ πνεῦμα Θεοῦ ἐπεφέρετο ἐπάνω τοῦ τοῦ ὕδατος (Gênesis 1:2): os dois textos são muito paralelos. Veja em relação ao versículo 15. Tanto πνεῦμα quanto ἅγιον têm um significado especial. É o espírito e não a carne, o que é santo e não o que é pecaminoso, que irá produzir esse efeito nela. Com ἐπελεύσεται ἐπὶ σέ, compare com Atos 1:8. Exceto por Efésios 2:7 e Tiago 5:1, o verbo é peculiar a Lucas (Lucas 11:22, Lucas 21:26; Atos 1:8, Atos 8:24, Atos 13:40, Atos 14:19).

o poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra [δύναμις γ̔ψίστου ἐπισκιάσει σοι]. Para δύναμις, veja Lucas 4:14; para ἐπισκιάσει, compare com a descrição da Transfiguração (Lucas 9:34), e para o dativo, compare com o relato da sombra de Pedro (Atos 5:15). É a ideia da Shechinah que é sugerida aqui (Êxodo 40:38). A nuvem de glória significava a presença e o poder divinos, e é sob essa influência que Maria se tornará mãe.

Por isso [διό]. Essa partícula ilativa é rara nos Evangelhos (Lucas 7:7; Mateus 27:8); não está presente em Marcos ou João.

o Santo que nascerá de ti será chamado Filho de Deus [τὸ γεννώμενον ἅγιον κληθήσεται υἱὸς Θεοῦ]. “O ser santo que nascer será chamado Filho de Deus”, ou “Aquele que nascer será chamado santo, o Filho de Deus.” A segunda tradução parece ser preferível. Compare com ἅγιον τῷ κυρίῳ κληθήσεται (Lucas 2:22); Ναζωραῖος κληθήσεται (Mateus 2:23); υἱοὶ Θεοῦ κληθήσονται (Lucas 5:9); ἐλάχιστος κληθήσεται e μέγας κλ. (Lucas 5:19). Em todos os casos, a denominação precede o verbo. O filho ainda não nascido é chamado ἅγιον por ser livre de qualquer mancha de pecado. O mesmo anjo falou deste santo, Daniel 9:24 (Bengel, tradução livre). O ἐκ σοῦ, que muitas autoridades inserem após γεννώμενον, provavelmente é uma antiga glossa, talvez derivada de Mateus 1:16: א A B C3 D e a maioria das versões omite.

O título “Filho de Deus”, assim como “Filho do Homem”, era uma designação reconhecida do Messias. Em Enoque e frequentemente em 4 Esdras, o Todo-Poderoso fala do Messias como Seu Filho. Cristo raramente usou esse título para si mesmo (Mateus 27:43; João 10:36). Mas temos isso na voz vinda do céu (Lucas 3:22, Lucas 9:35); na confissão de Pedro (Mateus 16:16); na exclamação do centurião (Marcos 15:39); no desafio do diabo (Lucas 4:3, 9); nos gritos dos endemoniados (Marcos 3:11, Marcos 5:7). Muito cedo, a Igreja Cristã escolheu esse título como uma declaração concisa da natureza divina de Cristo. Veja em Romanos 1:4 e Swete, Apost. Creed, p. 24. Para ἂγιον, veja em Romanos 1:7. O significado fundamental é “separado para Deus, consagrado”. [Plummer, 1896]

< Lucas 1:34 Lucas 1:36 >