Lucas 3:7 (Explicação do Versículo)

João dizia às multidões que vinham ser batizadas por ele: Raça de víboras, quem vos ensinou a fugir da ira que está para chegar?

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Comentário Cambridge

às multidões. Diferentes multidões vinham de direções diferentes, Mateus 3:5; Marcos 1:5.

Raça de víboras. Melhor, ninhadas de víboras. Eles eram como “serpentes nascidas de serpentes.” A comparação era familiar à poesia hebraica (Salmo 68:4; Isaías 14:9), e aprendemos de Mateus 3:7 que foi dirigida especialmente aos fariseus e saduceus, a quem nosso Senhor também dirigiu de forma severa (Mateus 23:33). Isso descrevia a hipocrisia venenosa que transformava a própria religião em vício e escondia uma malícia mortal sob a aparência reluzente de um zelo pela ortodoxia. No entanto, é importante lembrar que somente os mestres de santidade excepcional, inspirados diretamente por Deus com fervor e discernimento, podem ousar usar tal linguagem. A metáfora era um dos símbolos do deserto que seriam sugeridos a João tanto pelo local de sua pregação quanto pela linguagem de Isaías, com a qual ele estava particularmente familiarizado.

da ira que está para chegar. Os judeus haviam sido ensinados pela Profecia que a Vinda de seu Libertador seria precedida por um período de angústia que eles chamavam de “As Aflições do Messias”; compare com Malaquias 3:2, “Quem suportará o dia de Sua vinda? E quem ficará de pé quando Ele aparecer? Pois Ele é como o fogo do purificador e como o sabão do lavandeiro”. Id. Lucas 4:1 “Eis que envio a vocês Elias, o profeta, antes da vinda do grande e temível dia do Senhor.” Tais profecias receberam seu cumprimento primário na Destruição de Jerusalém (veja Mateus 24:28; Marcos 13:19-20); e aguardam seu cumprimento final no futuro. Apocalipse 6:16. [Cambridge]

Comentário de Alfred Plummer 🔒

[Ἔλεγεν οὖν] “Ele costumava dizer, portanto”: sendo o Precursor predito, suas palavras tinham esse caráter. Não precisamos considerar isso como um relato do que foi dito em uma única ocasião, mas como um resumo do que ele costumava dizer durante seu ministério às multidões que saíam das cidades e vilas (ἐκπορευομένοις) para o deserto, a fim de ouvir o Profeta e aprender algo com ele. Mateus (3:7) representa essa severa repreensão como dirigida aos fariseus e saduceus; o que confirma a visão de que Lucas está aqui nos fornecendo o conteúdo da pregação em vez do que João disse em algum dia específico. O que ele disse a alguns também foi dito a todos; e, assim como a salvação oferecida era universal, também o pecado. Isso é totalmente característico de Lucas.

ser batizadas [βαπτισθῆναι]. Como um substituto para o arrependimento, ou como algum rito mágico que lhes conferiria um benefício independentemente de sua condição moral. Seu desejo pelo batismo de João mostrava sua crença nele como um Profeta; caso contrário, o batismo teria sido sem valor (João 1:25; compare com Zacarias 13:1; Ezequiel 36:25). Daí a indignação dos discípulos de João quando ouviram falar de Jesus batizando, um rito que eles consideravam como prerrogativa de seu mestre (João 3:26). O título ὁ βαπτιστής ou ὁ βαπτίζων mostra que seu batismo era considerado algo excepcional e não uma purificação comum (José. Ant. xviii. 5, 2). Seu caráter excepcional consistia em (1) sua aplicação a toda a nação, que se tornara impura; (2) sua preparação para o batismo mais perfeito do Messias. É somente quando o batismo é administrado por imersão que seu pleno significado é percebido.

βαπτίζω é uma forma intensiva de βάπτω, assim como βαλλίζω é de βάλλω. βάπτω significa “eu mergulho”, enquanto βαπτίζω significa “eu imerso”. Γεννήματα se refere à “descendência” de animais ou seres humanos (Eclesiástico 10:18); aos “frutos” da terra ou de plantas (Deuteronômio 28:4, 11, 18, 42, Mateus 26:29; Marcos 14:25; Lucas 22:18); ou às “recompensas” da justiça (Oséias 10:12; 2Coríntios 9:10).

raça de víboras [Γεννήματα ἐχιδνῶν]. Genimina (Vulgata) ou generatio (b ff2 l q r) ou progenies (a c d e f) viperarum. Em Mateus, isso é dirigido aos fariseus, primeiro por João e depois por Jesus (3:7, 12:34, 23:33). Isso indica uma ascendência diferente da de Abraão (João 8:44) e talvez seja usado de propósito em oposição à confiança deles em sua linhagem: compare com Aesch. Cho. 249; Soph. Ant. 531. As metáforas de João, assim como as da profecia (versículo 5), vêm do deserto: víboras, pedras e árvores estéreis. É dessa região austera, mas fresca e não profanada, e não da Cidade “Santa”, mas contaminada, que o movimento regenerador se origina (Isaías 41:18). Esses personagens semelhantes a serpentes são os caminhos tortuosos que devem ser endireitados. Compare com o Salmo 58:4 e 140:3.

ensinou [ὑπέδειξεν]. “Sugeriu” por meio de evidências visuais ou auditivas: Lucas 6:47, 12:5; Atos 9:16, 20:35; em outras partes do Novo Testamento, apenas Mateus 3:7.

ira que está para chegar [τῆς μελλούσης ὀργῆς]. É possível que isso se refira primariamente aos julgamentos nacionais envolvidos na destruição de Jerusalém e no banimento dos judeus (Lucas 21:23; 1 Macabeus 1:64); mas as penalidades a serem infligidas no último dia também estão provavelmente incluídas (Romanos 1:18, 2:5, 8, 3:5, 5:9). Os judeus acreditavam que os julgamentos de Deus, especialmente em relação à vinda do Messias, como ameaçados pelos Profetas (Joel 2:31; Malaquias 3:2, 4:1; Isaías 13:9), seriam executados sobre os pagãos. O Batista proclama que não há tal distinção. A salvação é para todos que preparam seus corações para receber o Messias; o julgamento, para todos que endurecem seus corações e O rejeitam. O lugar de nascimento não tem valor. [Plummer, 1896]

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