João 3:16 (Explicação do Versículo)

Porque Deus amou ao mundo de tal maneira, que deu o seu Filho unigênito; para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna.

Acessar João 3 (completo e com explicações).

Enquanto os fariseus (como Nicodemos) limitavam a salvação a uma única raça e acreditavam que o Messias julgaria os gentios com extrema severidade, nosso Senhor declara que Deus enviou Seu Filho para salvar o mundo inteiro, e não para julgar ou condenar qualquer parte dele. “Quem nele crer não é condenado”. [Dummelow, 1909]

Comentário de J. H. Bernard

Esta “palavra de conforto” é descrita na Liturgia Anglicana como uma daquelas que “nosso Cristo Salvador disse”. Mas parece que João não pretende colocar os versículos 16-21 na boca de Jesus; estes versículos são antes reflexões e comentários do evangelista sobre as palavras que ele já atribuiu a Jesus em seu discurso com Nicodemos. O quadro de diálogo é abandonado; são usados tempos passados, ἔδωκεν, ἀπέστειλεν, ἐλήλυθεν, como seria natural se o escritor estivesse meditando sobre os grandes acontecimentos do passado; a palavra μονογενής, que ocorre duas vezes, versículos 16, 18, não é colocada em outro lugar nos lábios de Jesus, enquanto que é completamente joanina (ver João 1:14 18 e 1João 4,9). De fato, o versículo 16 é repetido quase literalmente 1João 4:9: ἐν τούτῳ ἐφανερώθη τοῦ ἀγάπη κόσμον θεοῦ θεοῦ ἡμῖν ἡμῖν, ὅτι ἡ υἱὸν υἱὸν αὐτοῦ αὐτοῦ μονογενῆ μονογενῆ ἀπέσταλκεν ἀπέσταλκεν ὁ θεὸς εἰς τὸν κόσμον κόσμον ζήσωμεν ζήσωμεν διʼ αὐτοῦ.

A passagem versos 16-21 é introduzida por οὕτως γάρ …, que está bem no estilo de João quando ele está fazendo um comentário: compare com αὐτὸς γάρ … (João 2:25), οἱ γὰρ μαθηταί (João 4:8), ὁ γὰρ Ἰησοῦς. (João 5:13), ὁ γὰρ πατήρ (João 5:20), αὐτὸς γὰρ ᾔδει … (João 6:6), ᾔδει γάρ … (João 6:64, João 13:11), οὔπω γὰρ ἦν … (João 7:39), οὐδέπω γὰρ ᾔδεισαν … (João 20:9). Além disso, é preciso observar que ὥστε não ocorre novamente em João, e que o construção οὕτως … ὥστε com indicativo, embora clássico, não aparece em outro lugar no Novo Testamento (ver Abbott, Diat. 2203, 2697). Nenhum tema novo é introduzido no verso 16, mas o ensino do discurso com Nicodemos é recapitulado, sendo a frase inicial um resumo do “Evangelho segundo João”.

É o ensinamento constante de João que, na ordem da redenção, o Amor de Deus precede o movimento da alma do homem a ele. “Nós amamos porque Ele nos amou primeiro” (1João 4:19; compare com 1João 4:10). Compare com “Vós não me escolhestes, mas eu vos escolhi” (João 15:16) e também João 13:18. Ver Romanos 5:8. Neste versículo, o Amor de Deus é representado como anterior à fé do homem. De fato, Deus é Amor (1João 4:8).

O verbo ἀγαπάω é geralmente usado pelos sinoptistas para o amor que o homem tem pelo homem ou por Deus (Marcos 12:30); e João da mesma forma o usa do amor do homem por seus semelhantes (João 13:34, João 15:12, 17), ou por Jesus (João 8:42, João 14:15, 21, 23, João 21:15) ou por Deus (1João 4:10). É usado uma vez nos sinoptistas pelo amor de Jesus pelo homem (Marcos 10:21), e isto é freqüente em João (João 11:5, João 13:1, 23, 34, João 14:21, João 15:9, 12, João 21:7, 20). ἀγαπάω nunca é usado nos Sinoptistas do Amor de Deus pelo homem, embora este fato central esteja por trás de muitas das parábolas; mas João o emprega assim, não apenas aqui mas em João 14:23, 17:23, 1João 3:1, 1João 4:10 (compare com Romanos 5:8, Efésios 2:4, 2Tessalonicenses 2:16). O amor mútuo de Deus e Cristo está implícito nos sinoptistas (compare com ὁ υἱός μου ὁ ἀγαπητός, Marcos 1:11, Marcos 9:7, Mateus 3:17, Mateus 17:5, Lucas 3:22), mas João está explícito ao usar ἀγαπάω para descrevê-lo, e. g. João 3:35, João 10:17, João 15:9, João 17:23, 24, 26, e João 14:31. Veja, além disso, Nota Adicional em 21:15 em ἀγαπᾶν e φιλεῖν.

Aqui o Amor de Deus pelo homem é um amor abrangente: ἠγάπησεν ὁ θεὸς τὸν κόσμον (para κόσμος veja em João 1:9). Foi manifestado por Sua entrega “Seu Filho unigênito” (para μονογενής ver em 1:14), “Seu Filho Amado”, ὁ υἱὸς ὁ ἀγαπτός (para Mateus 3:17). A linguagem talvez faça lembrar Gênesis 22:16, onde foi dito a Abraão οὐκ ἐφείσω ἐφείσω τοῦ σου τοῦ ἀγαπητοῦ, o simples ἔδωκεν transmitindo o sentido de uma completa “entrega”; compare com Romanos 8:32.

Filho unigênito [τὸν υἱὸν μονογενῆ]. Portanto א*BW, mas א*CALTbΘ adiciona αὐτοῦ depois de υἱόν.

para que todo aquele que nele crê…[ἵνα πᾶς ὁ κτλ πιστ. κτλ]. Este foi o motivo da Oferta, para que todos os homens pudessem ter vida eterna (ver no versículo 15) através da fé em Cristo. Para a frase πιστεύων εἰς αὐτόν, como ver em João 1:12.

“Perecer” (ἀπολλύναι) é contrastado novamente com “ter vida eterna” em João 10:28 (compare com João 17:12). É a palavra usada para “perder” a alma; e refere-se aqui ao destino final de um homem (compare com Mateus 10:28 σῶμα ἀπολέσαι ἐν γεέννῃ). Assim ζωὴ αἰώνιος neste versículo deve ser interpretado do futuro (ver em 3:15) e não do presente, embora inclua isto.

A repetição da frase ἵνα πᾶς πᾶς ὁ εἰς πιστεύων αὐτὸν ἔχῃ ζωὴν αἰώνιον a partir do versículo 15, com uma leve mudança (em outras palavras, a adição após αὐτόν de μὴ ἀπόληται ἀλλά), é uma característica do estilo joanino. João frequentemente repete frases ou temas de importância especial, muitas vezes com pequenas mudanças verbais, como se fossem um refrão. Compare com, por exemplo, João 3:3, 5, João 4:23, 24, João 6:35, 41, 48, 51, João 6:39, 40, João 8:24, João 10:8, 9, 11, 15, João 15:1, 5, João 16:14, 15. [Bernard, 1928]

Comentário de Brooke Westcott 🔒

16-21. Esta seção é um comentário sobre a natureza da missão do Filho, que foi indicada nas palavras de Cristo (vv. 13, 14), e revela seu propósito (16, 17), sua realização histórica (18, 19), e a causa de seu aparente fracasso (20, 21). Ela não acrescenta novas ideias, mas revela com mais clareza o significado da revelação já dada em linhas gerais (1-15), à luz da experiência cristã. Portanto, é provável que, devido ao seu caráter secundário, e apartando-se de outras considerações, ela contenha as reflexões do Evangelista e não seja uma continuidade das palavras do Senhor. Esta conclusão parece ser firmemente estabelecida por detalhes da expressão.

1. Os tempos verbais no v. 19 (amou, eram) marcam evidentemente uma crise consumada e pertencem à posição em que João se encontrava, e não à posição em que o Senhor estava, quando a revelação de Sua Pessoa e Obra ainda não havia sido apresentada abertamente ao mundo.

2. A frase “Filho unigênito” (vv. 16, 18) é usada de Cristo em outro lugar apenas em 1:14, 1:18; 1 João 4:9; e em cada caso pelo Evangelista.

3. A frase “crer no nome de” (v. 18) não é encontrada nas palavras registradas de Cristo, embora ocorra na narrativa de João em 1:12, 2:23; 1João 5:13.

4. A expressão “pratica a verdade” ocorre no Novo Testamento apenas em 1João 1:6.

A adição de tal comentário encontra um paralelo em João 1:16-18.

Há também uma evidente adequação na exposição apostólica das palavras do Senhor neste momento de crise, como na exposição das palavras de João Batista que se segue (vv. 31-36). As perguntas de Nicodemos e o testemunho de João representam, por assim dizer, as últimas palavras do judaísmo, os últimos pensamentos do estudante e a última mensagem do profeta. Elas mostram a diferença e a conexão entre as duas dispensações: a Antiga e a Nova. Essa diferença e essa conexão apareceram sob uma nova perspectiva após a queda de Jerusalém, e era importante para o Evangelista mostrar que, desde o início, a crise já era prevista.

A sequência de pensamentos parece ser a seguinte:

1. O propósito divino na Encarnação (16, 17)

Este propósito é expresso de forma negativa e positiva em relação a:

(α) O homem (pessoal): para que ele não pereça, mas tenha a vida eterna.

(β) O Filho (geral): não para julgar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por meio d’Ele.

2. O resultado real (18, 19).

Um julgamento:

(α) A aplicação do julgamento: Aqueles a quem não alcança, e aqueles a quem já alcançou.

(β) A natureza do julgamento: Luz oferecida, escuridão escolhida.

3. A causa do resultado no homem (20, 21).

Uma condição moral dupla:

(α) Aqueles que praticam o mal evitam a luz por medo de serem testados.

(β) Aqueles que fazem a Verdade vêm para a luz, para que suas obras sejam manifestas.

16 em diante. A carregada declaração sobre o caráter e o resultado da obra do Senhor dada a Nicodemos, como representante da velha sabedoria, leva o Evangelista a expor mais plenamente seu significado em relação às circunstâncias reais nas quais ele próprio se encontrava. O resultado da proclamação do Evangelho não havia, aparentemente, correspondido com sua promessa e seu poder. Mas esse resultado não alterou seu caráter essencial.

16, 17. O propósito divino na Encarnação era um propósito de amor universal, mesmo que fosse imperfeitamente realizado pelo homem: um propósito de vida para o crente, de salvação para o mundo.

pois Deus…Observações explicativas curtas são frequentemente acrescentadas dessa maneira (γάρ), como em 2:25, 4:44, 6:6, 6:64, 7:39, 13:11, 20:9.

amou o mundo – amou toda a humanidade considerada separada de Si. Veja a nota de 1:29. O amor de Deus mostrado na entrega e na doação de Seu Filho para os homens é assim exposto como a fonte da Redenção. O Pai deu o Filho assim como o Filho se entregou.

de tal maneira que. O ato supremo serve como medida do amor. Compare com 1João 4:11.

deu seu Filho unigênito. A palavra “deu”, e não “enviou”, como em v. 17, destaca a ideia de sacrifício e do amor demonstrado por meio de uma oferta preciosa. O título “único Filho” é acrescentado para intensificar essa concepção, e a forma exata em que o título é introduzido (τὸν υἱὸν τὸν μονογενῆ), que é diferente daquela em v. 18 (τοῦ μονογενοῦς υἱοῦ), enfatiza ainda mais isso; “Seu Filho, Seu único Filho.” Compare com 1 João 4:9 e Mateus 3:17 (ὁ υἱὸς ὁ ἀγαπητός). Há uma óbvia referência a Gênesis 22:2.

não pereça (ἀπόληται) de uma vez por todas, mas tenha (ἔχῃ) com prazer permanente a vida eterna (como em v. 15). Neste versículo e no próximo, os aspectos negativos e positivos da verdade em relação aos indivíduos e à raça (qualquer um, o mundo) são claramente opostos; e há um paralelo marcante nas cláusulas relacionadas: perecer, julgar; ter a vida eterna, ser salvo. A adição da cláusula “para que não pereça, mas…” neste versículo, em comparação com v. 15, é explicada naturalmente pelo estado real das coisas que João via na igreja e no mundo ao seu redor.

o mundo…quem crer. O amor de Deus é ilimitado de Sua parte (v. 17, nota), mas para apropriar-se da bênção do amor, o homem deve cumprir a condição necessária da fé. [Westcott, 1882]

< João 3:15 João 3:17 >