E firmará um pacto com muitos por uma semana; e na metade da semana fará cessar o sacrifício e a oferta de alimentos; depois sobre a asa das abominações será o assolador, e isto até que seja derramado o fim determinado sobre o assolador.
Comentário de S. R. Driver
E firmará um pacto com muitos por uma semana. Literalmente, fará uma aliança poderosa. A expressão é peculiar; mas aparentemente tornar poderoso é usado no sentido enfraquecido de tornar forte ou confirmar; compare com Salmo 103:11; Salmo 117:2 (onde ‘é grande’ deveria ser é poderoso: a palavra também é traduzida às vezes prevalecer, como Gênesis 49:26, Salmo 65:3). O sujeito é naturalmente o ‘príncipe’ que acaba de ser nomeado (Daniel 9:26). Se o texto estiver fiel aos manuscritos, a alusão será à maneira pela qual Antíoco encontrou judeus apóstatas prontos para cooperar com ele em seus esforços para extirpar sua religião: ver em Daniel 11:30; e compare com 1 Macabeus 1:11-15, onde, inversamente, os judeus helenizantes dizem: ‘Vamos fazer uma aliança com as nações que estão ao nosso redor’.
e na metade da semana fará cessar o sacrifício e a oferta de alimentos – aludindo à suspensão dos serviços do Templo por Antíoco a partir de 15 de Chisleu, a.c. 168, a 25 de Chisleu, a.c. 165 (1 Macabeus 1:54; 1 Macabeus 4:52 f.). A ‘meia semana’ não parece coincidir exatamente com os três anos e meio de Daniel 7:25 e Daniel 12:7; pois Daniel 12:11 parece mostrar que a suspensão dos serviços legítimos não precedeu a construção do altar pagão no dia 15 de Chisleu, a.C. 168; como o cálculo aqui é por semanas, a meia semana é, com toda probabilidade, entendida apenas como uma fração redonda para o que foi estritamente um pouco mais de três sétimos de uma ‘semana’, três anos e dez dias. ‘Sacrifício’ e ‘oferta de alimentos’ são mencionados como representando sacrifícios em geral: compare com 1Samuel 2:29; 1Samuel 3:14, Amós 5:25, Isaías 19:21. A ‘oferta de alimentos’ (minḥâh) era propriamente o acompanhamento do holocausto e, como tal, oferecida diariamente: ver Êxodo 29:40-41. A palavra pode, no entanto, ser usada em seu sentido mais geral e significar ‘oferta’ ou ‘oblação’ geralmente (1Samuel 2:17; 1Samuel 26:19).
depois sobre a asa das abominações será o assolador – ou melhor (compare Daniel 8:13 e Daniel 11:31) aquele que causa espanto: em contraste com o Senhor, que cavalga sobre o querubim (Salmo 18:10), o inimigo pagão virá contra o santuário, montado em uma criatura alada, que é a personificação das forças e práticas do paganismo. ‘Abominação’ (shiḳḳûẓ) é frequentemente usado como uma designação desdenhosa de um deus ou ídolo pagão, ou um objeto relacionado a ritos idólatras: veja, por exemplo, Deuteronômio 29:17; 1Reis 11:5; 1Reis 11:7; Jeremias 7:30. Seria melhor traduzido – por uma questão de distinção de tô’çbâh, também ‘abominação’ – detestação ou coisa detestável (como é realmente traduzido em King James quando ocorre ao lado de tô’çbâh, Ezequiel 5:11; Ezequiel 7:20; Ezequiel 11:18; Ezequiel 11:21); mas ‘abominação’ é, por meio do Novo Testamento (Mateus 24:15; Marcos 13:14), tão inseparavelmente ligada ao Livro de Daniel, que a tradução consagrada pelo tempo pode ser deixada intacta.
Pode-se duvidar se, no entanto, a tradução dada acima expressa o real significado da passagem. A figura da ‘asa’ não está em harmonia com o contexto; e em Daniel 11:31 as mesmas duas palavras ‘abominação’ e ‘desolador (ou horror)’, interpretadas de forma diferente, se repetem, com clara referência à perseguição de Antíoco: ‘E eles profanarão o santuário, (mesmo) a fortaleza, e tirarão o (holocaust) o contínuo, e estabelecerão a abominação que assola (ou horroriza)’ (compare com Daniel 12: 11 “desde o tempo em que a oferta queimada contínua foi tirada, e a abominação que causa desolação (ou horror) foi estabelecida”; e acima, Daniel 8: 13); e é altamente provável que, mudando ligeiramente o texto, devemos ler aqui, da mesma forma, ‘e em seu lugar (כנו para כנף: assim Van Lennep, Kuenen, Bevan, Kamphausen, Prince; compare com Daniel 11:38) estará abominação que faz desolação (ou horror)’ (שׁקוץ משׁומם, como Daniel 11:31, para שׁקוצים משׁומם,—a מ erroneamente repetido, e então שׁקוצם escrito plene שׁקוצי’ם), ou seja, ao invés do legítimo ‘sacrifício’ e ‘oferta de refeição’ no altar da oferta queimada, haverá o detestável altar pagão (veja em Daniel 11:31), construído sobre ele por Antíoco.
e isto até que seja derramado o fim determinado (ou seja, a condenação determinada) sobre o assolador (ou horror) – a abominação pagã permanecerá sobre o altar até que o julgamento destinado desça sobre seu autor (Antíoco). A frase, a consumação, etc, de Isaías 10:23; Isaías 28:22. Ser derramado é frequentemente usado para ira ou fúria (Jeremias 42:18; Jeremias 44:6 al.). [Driver, 1900]
Comentário de A. R. Fausset 🔒
E firmará um pacto – Cristo. A confirmação da aliança é atribuída a Ele também em outro lugar. Isaías 42:6: “Eu te darei por um pacto do povo” (isto é, Aquele em quem o pacto entre Israel e Deus é pessoalmente expresso); compare Lucas 22:20, “o novo testamento em meu sangue”; Malaquias 3:1, “o anjo da aliança”; Jeremias 31:31-34, descreve o convênio messiânico na íntegra. Contraste Daniel 11:30,32, “abandone o pacto”, “faça maldade contra o pacto”. A profecia quanto ao Messias confirmando o pacto com muitos confortaria os fiéis nos tempos de Antíoco, que sofreram parcialmente de perseguindo inimigos, em parte de amigos falsos (Daniel 11:33-35). Daí surge a semelhança da linguagem aqui e em Daniel 11:30,32, referindo-se a Antíoco, o tipo de Anticristo.
com muitos – (Isaías 53:11; Mateus 20:28; 26:28; Romanos 5:15,19; Hebreus 9:28).
por uma semana. As setenta semanas estendem-se a 33dC. Israel não foi realmente destruído até 79 dC, mas foi em efeito, 33dC, cerca de três ou quatro anos após a morte de Cristo, durante a qual o Evangelho foi pregado exclusivamente aos judeus. Quando os judeus perseguiram a Igreja e apedrejaram Estêvão (Atos 7:54-60), a pausa da graça concedida a eles chegou ao fim (Lucas 13:7-9). Israel, tendo rejeitado a Cristo, foi rejeitado por Cristo, e daí em diante é considerado morto (compare Gênesis 2:17 com Gênesis 5:5; 13:1-2), sua destruição real por Tito é a consumação da remoção do reino de Deus de Israel para os gentios (Mateus 21:43), que não deve ser restaurado até a segunda vinda de Cristo, quando Israel estiver à frente da humanidade (Mateus 23:39; Atos 1:6-7; Romanos 11:25-31; 15:1-32). O intervalo forma para o povo da aliança um grande parêntese.
fará cessar o sacrifício e a oferta de alimentos – distinta da “retirada” temporária do “diário” (sacrifício) por Antíoco (Daniel 8:11; 11:31). O Messias deveria fazer com que todos os sacrifícios e oblações em geral “cessassem” completamente. Existe aqui uma alusão apenas ao ato de Antíoco; para confortar as pessoas de Deus quando a adoração de sacrifício era para ser pisada, apontando-as para o tempo messiânico em que a salvação viria completamente e ainda assim os sacrifícios do templo cessariam. Este é o mesmo consolo que Jeremias e Ezequiel deram em circunstâncias semelhantes, quando a destruição de Jerusalém por Nabucodonosor estava iminente (Jeremias 3:16; 31:31; Ezequiel 11:19). Jesus morreu no meio da semana anterior, 30dC. Sua vida profética durou três anos e meio; o mesmo tempo em que “os santos são entregues nas mãos” do Anticristo (Daniel 7:25). Três e meio não, como dez, designa o poder do mundo em sua plenitude, mas (enquanto se opõe ao divino, expresso por sete) quebrado e derrotado em seu aparente triunfo; pois imediatamente após as três e meia vezes, o julgamento recai sobre as potências mundiais vitoriosas (Daniel 7:25-26).
Assim, a morte de Jesus parecia o triunfo do mundo, mas foi realmente sua derrota (Jo 12:31). O rasgar do véu marcou a cessação dos sacrifícios através da morte de Cristo (Levítico 4:6,17; 16:2,15; Hebreus 10:14-18). Não pode haver um pacto sem sacrifício (Gênesis 8:20; 9:17; 15:9, etc; Hebreus 9:15). Aqui a antiga aliança deve ser confirmada, mas de uma maneira peculiar ao Novo Testamento, ou seja, pelo único sacrifício, que terminaria todos os sacrifícios (Salmo 40:6,11). Assim, à medida que os ritos levíticos se aproximavam do fim, Jeremias, Ezequiel e Daniel, com clareza cada vez maior, opunham-se à nova aliança espiritual com os transitórios elementos terrenos do antigo.
sobre a asa das abominações. Por causa das abominações cometidas pelo povo profano contra o Santo, Ele não só destruirá a cidade e o santuário (Daniel 9:25), mas continuará sua desolação até o tempo da consumação ”Por Deus (a frase é citada em Isaías 10:22-23), quando finalmente o poder mundial será julgado e o domínio dado aos santos do Altíssimo (Daniel 7:26-27). Auberlen traduz: “Por causa da desoladora cúpula das abominações (compare Daniel 11:31; 12:11; assim, a repetição da mesma coisa que em Daniel 9:26 é evitada), e até a consumação que é determinada, (a maldição, Daniel 9:11, predita por Moisés) se derramará sobre o desolado. ”Israel atingiu o ápice das abominações, que atraíram a desolação (Mateus 24:28), ou melhor, que é a desolação em si, quando, depois de assassinar Messias, eles ofereceram sacrifícios, Mosaico na verdade em forma, mas pagãos em espírito (compare Isaías 1:13; Ezequiel 5:11).
Cristo se refere a essa passagem (Mateus 24:15): “Quando virdes a abominação da desolação, da qual falou o profeta Daniel, fica no lugar santo” (as últimas palavras sendo implícitas nas “abominações” como sendo as que são cometido contra o santuário). Tregelles traduz: “sobre as asas das abominações haverá quem desolação”; ou seja, um ídolo montado numa ala ou pináculo do templo (compare Mateus 4:5) pelo Anticristo, que faz um pacto com os judeus restaurados pela última das setenta semanas de anos (cumprindo as palavras de Jesus, “Se outro virá em seu próprio nome, e ele o receberá ”, e durante os primeiros três anos e meio o mantém, então no meio da semana o quebra, fazendo cessar os sacrifícios diários. Tregelles, portanto, identifica a última meia semana com o tempo, os tempos e a metade do chifre perseguidor (Daniel 7:25). Mas, assim, há um intervalo de pelo menos 1830 anos entre as sessenta e nove semanas e a septuagésima semana. Sir Isaac Newton explica a ala das abominações como sendo as insígnias romanas (águias) trazidas para o portão leste do templo, e ali sacrificadas pelos soldados; a guerra, terminando na destruição de Jerusalém, durou da primavera 67 dC para o outono 70 dC, isto é, apenas três anos e meio, ou a última meia semana de anos.
derramado o fim determinado sobre o assolador. Tregelles traduz, “o causador da desolação”, ou seja, o Anticristo. Compare a “abominação desoladora” (Daniel 12:11). Talvez ambas as interpretações de toda a passagem possam ser em parte verdadeiras; o desolador romano, Tito, sendo um tipo de anticristo, o desolador final de Jerusalém. Bacon diz: “As profecias são da natureza do Autor, com quem mil anos são como um dia; e portanto não são cumpridas pontualmente de uma só vez, mas têm uma realização brotante e germinante através de muitos anos, embora a altura e a plenitude das mesmas possa se referir apenas a uma época”. [Jamieson; Fausset; Brown]
<Todas as Escrituras em português citadas são da Bíblia Livre (BLIVRE), Copyright © Diego Santos, Mario Sérgio, e Marco Teles, com adaptação de Luan Lessa – janeiro de 2021.