Apocalipse 2

Comentário de Plummer, Randell e Bott

Escreve (veja Apocalipse 1:11 e também Isaías 8:1; 30:8; Jeremias 30:2; 36:2; Habacuque 2:2).

ao anjo (veja Apocalipse 1:20). O “anjo” aqui parece ser o espírito da igreja, personificado como seu guardião responsável.

da igreja de Éfeso. A forma correta é “em Éfeso” (e não “de”), pois em todas as sete cartas é mencionado o anjo da igreja no local. Nas cartas de Paulo, vemos expressões como “em Roma”, “em Corinto”, “em Colossos”, “em Éfeso”, “da Galácia”, “dos Tessalonicenses”. Entre todas as cidades da província romana da Ásia, Éfeso era considerada “a primeira e maior de todas”. Ela era chamada de “a metrópole da Ásia”. Os romanos que viajavam para a Ásia geralmente desembarcavam primeiro em Éfeso. Sua localização comercial era excelente. Três rios (Meandro, Caístro e Hermo) cortavam a Ásia Menor ocidental, e Éfeso ficava em um ponto alto próximo à foz do Caístro, ligado por vales aos outros dois. Estrabão, escrevendo sobre Éfeso por volta da época do nascimento de João, diz: “Devido à sua localização favorável, a cidade cresce a cada dia em todos os aspectos, pois é o maior centro comercial de todas as cidades da Ásia a oeste do [Monte] Tauro.” Patmos ficava a apenas um dia de navegação de Éfeso. É bem possível que a descrição detalhada do comércio da “Babilônia” (Apocalipse 18:12-13) tenha vindo das lembranças de João sobre Éfeso. A igreja de Éfeso foi fundada por Paulo por volta do ano 55 d.C., e sua carta aos efésios (e outras igrejas) foi escrita cerca de 63 d.C. Quando Paulo foi para a Macedônia, Timóteo foi deixado em Éfeso (1Timóteo 1:3) para conter as especulações nas quais alguns cristãos efésios haviam começado a se envolver. Timóteo provavelmente acompanhou Paulo até Roma (2Timóteo 4:9, 21) e, após a morte de seu mestre, retornou a Éfeso, onde se diz que sofreu martírio durante um festival em honra à grande deusa Ártemis. É possível que ele ainda estivesse em Éfeso quando esta carta foi escrita, e Plumptre encontrou paralelos entre esta carta e as de Paulo a Timóteo. Segundo Doroteu de Tiro, Gaio (Romanos 16:23) o sucedeu. Nas cartas de Inácio, vemos que um certo Onésimo (provavelmente não o escravo de Filemom) era bispo de Éfeso. Inácio elogia muito a igreja de Éfeso, mostrando que ela respondeu bem aos conselhos desta carta. A igreja estava livre de heresias, mesmo que elas rondassem. Era espiritual e tomava Deus como sua regra de vida (Inácio, ‘Aos Efésios’, capítulos 6 a 8).

tem (κρατῶν, no grego). Mais forte que “tinha” (ἔχων), como em Apocalipse 1:16. A ideia é de manter firme, com total controle. Em Apocalipse 2:25 e 3:11 os dois verbos aparecem. Uma igreja que havia caído do seu primeiro amor (Apocalipse 2:4-5) precisava ser lembrada de quem a “tem” firmemente; e uma igreja cujo castiçal estava em risco de ser removido, precisava lembrar-se de quem “anda” no meio dos castiçais — não apenas está ali, mas anda ativamente entre eles, reabastecendo-os com óleo e reacendendo quando se apagam. É Ele (Cristo), e não o apóstolo, quem fala à igreja. [Plummer, Randell e Bott, 1909]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

Eu conheço as tuas obras. Essa frase aparece nas sete cartas do Apocalipse. Aquele que tem “os olhos como chama de fogo” (Apocalipse 1:14) conhece perfeitamente os seus servos, e é com base nesse conhecimento que ele elogia ou repreende. A palavra “obras”, que João usa com frequência, se refere ao comportamento como um todo (veja João 3:19–20; 5:36; 7:3,7; 8:39,41 etc.; 1João 3:812; 2João 11; 3João 10).

teu trabalho, e a tua paciência. Isso explica as “obras”. Os efésios sabem como trabalhar duro e como sofrer com paciência. Eles aprenderam a “trabalhar e esperar”. Inácio disse que precisava ser treinado “em paciência e longa resistência” com os efésios (Epístola aos Efésios, 3).

e que tu não podes tolerar os maus. Mais uma vez, Inácio comenta: “Onésimo elogia muito a conduta exemplar de vocês em Deus, pois todos vivem na verdade, e nenhuma heresia tem lugar entre vocês. Vocês nem sequer ouvem alguém que fale de outra coisa que não seja Jesus Cristo em verdade” (Epístola aos Efésios, 6). A palavra “mau” usada aqui é incomum nos escritos de João; ocorre apenas aqui e em Apocalipse 16:2; João 18:23; 3João 1:11.

provaste aos que se dizem ser apóstolos e não são. É inacreditável que isso se refira a Paulo. Mesmo que se supusesse, exageradamente, que o “cristianismo judaico” de João fosse contra o “cristianismo gentílico” de Paulo, um oponente de Paulo não teria chance numa igreja que ele mesmo fundou. Além disso, Policarpo, discípulo de João, elogiou “a sabedoria do abençoado e glorioso Paulo” (Epístola aos Filipenses, 3). Essa menção a falsos apóstolos é importante por dois motivos:

1. Cumpre os avisos que o próprio Paulo deu à Igreja de Éfeso.
2. Ajuda a datar o livro. No ano 68 d.C., ainda havia muitos contemporâneos dos apóstolos e alguém poderia até tentar se passar por um. Já em 95 d.C., isso seria ridículo. Trench reconhece isso e tenta suavizar o significado de “apóstolo”, como se não fosse alguém que viu e foi enviado por Jesus. Mas é exatamente isso que “apóstolo” significa (Atos 1:21–22; 1Coríntios 9:1). [Plummer, Randell e Bott, 1909]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

O último verbo em grego (trabalhaste = κεκοπίακες) está relacionado à palavra “trabalho duro” (κόπος) usada em Apocalipse 2:2. A aparente contradição entre “conheço teu trabalho” e “não te cansaste” gerou confusão no texto. No entanto, “ου κεκοπίακες” não quer dizer “não trabalhaste”, mas sim “não te cansaste de trabalhar”. É bem provável que esse jogo de palavras seja intencional, já que a palavra “suportar” (βαστάζειν) é usada com dois sentidos diferentes em Apocalipse 2:2 e 2:3: uma vez para “não suportar homens maus” e outra para “suportar sofrimentos” (compare com João 16:12). “A paciência está tão ligada às coisas de Deus, que ninguém pode obedecer a um mandamento ou realizar algo agradável ao Senhor sem ela. Até os que vivem fora da fé a chamam de virtude suprema… Isso mostra o valor da paciência, pois até as vãs escolas do mundo a elogiam. Ou será que é uma injúria, quando algo divino é tratado como tema de ciência mundana?” (Tertuliano, De Patientia, capítulo 1) [Plummer, Randell e Bott, 1909]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

A versão King James suaviza indevidamente essa crítica ao acrescentar “algo”, mas no original grego a ideia é mais grave: “tenho isto contra ti”. Em expressões como “se teu irmão tiver algo contra ti” (Mateus 5:23) e “se tiverdes algo contra alguém” (Marcos 11:25), a palavra “algo” (τι) aparece no grego; aqui, nada é dito. A expressão “teu primeiro amor” aparece com ênfase, repetindo o artigo: “teu amor, o primeiro”. O sentido disso é debatido. Não pode significar apenas “a antiga brandura diante dos falsos mestres”. Pode se referir ao “amor pelos irmãos”, que João enfatiza em sua Primeira Carta. Mas é mais provável que se refira ao “primeiro amor por mim”, ou seja, por Cristo. Ele fala aqui como o Noivo, dirigindo-se à igreja de Éfeso como sua noiva (como em Jeremias 2:2-13). Esse pensamento já seria familiar aos efésios por causa do ensinamento de Paulo (Efésios 5:23-33). É uma demonstração de estranha ignorância sobre a fragilidade humana e sobre a história argumentar que “pelo menos uma geração deve ter passado, e que os trinta anos entre Nero e Domiciano precisam ter se passado, antes que a mudança mencionada aqui pudesse ocorrer.” Será que esse autor se esquece da Epístola aos Gálatas? Em poucos anos, as igrejas da Galácia já haviam abandonado seu primeiro amor. As quedas frequentes e rápidas de Israel na idolatria mostram o mesmo padrão, desde o momento em que Arão fez o bezerro de ouro até o cativeiro. Esse versículo certamente não é um obstáculo para a teoria de que o Apocalipse foi escrito por volta do ano 68 d.C. [Plummer, Randell e Bott, 1909]

Mais comentários 🔒

Comentário A. R. Fausset

de onde – de que altura.

faze as primeiras obras – as obras que fluíram do teu primeiro amor. Não apenas “sente os teus primeiros sentimentos”, mas faz obras que fluam do mesmo princípio que anteriormente, “a fé que opera pelo amor”.

em breve – omitido em dois dos manuscritos mais antigos, versões da Vulgata e Cóptica: apoiado por um dos manuscritos mais antigos.

eu virei. Grego, “Eu estou vindo” em julgamento especial sobre ti.

tirarei teu castiçal de seu lugar. Vou tirar a Igreja de Éfeso e removê-la para outro lugar. “Aqui a ameaça é a remoção do castiçal, não a extinção do fogo; julgamento para alguns, mas esse mesmo julgamento é a ocasião de misericórdia para outros. Assim tem sido. O local da Igreja mudou, mas a Igreja em si sobreviveu. O que o Oriente perdeu, o Ocidente ganhou. [Fausset, 1866]

Mais comentários 🔒

Comentário A. R. Fausset

Mas. Quão graciosamente, após a censura necessária, Ele volta ao elogio para nosso consolo e como um exemplo para nós, para que mostremos, ao repreender, que temos mais prazer em elogiar do que em encontrar falhas.

odeias as obras. Devemos odiar as ações más das pessoas, não odiar as pessoas em si.

nicolaítas. Ireneu [Contra as Heresias, 1.26.3] e Tertuliano [Prescrição contra os Hereges, 46] fazem desses seguidores de Nicolau, um dos sete (mencionados com honra, Atos 6:3, 5). Eles (Clemente de Alexandria [Miscelâneas, 2.20 3.4] e Epifânio [Heresias, 25]) evidentemente confundem os nicolaítas gnósticos posteriores, ou seguidores de um certo Nicolau, com aqueles de Apocalipse. A visão de Michaelis é provável: Nicolau (conquistador do povo) é a versão grega de Balaão, do hebraico “Belang Am”, “Destruidor do povo”. Apocalipse está repleto de nomes hebraicos e gregos duplicados, como Apoliom, Abadom: Diabo, Satanás: Sim (grego, “Nai”), Amém. O nome, como outros nomes, Egito, Babilônia, Sodoma, é simbólico. Compare com Apocalipse 2:14-15, que mostra o verdadeiro sentido dos nicolaítas; eles não são uma seita, mas cristãos professos que, como Balaão no passado, tentaram introduzir na Igreja uma falsa liberdade, ou seja, a libertinagem; isso foi uma reação na direção oposta ao judaísmo, o primeiro perigo enfrentado pela Igreja combatido no concílio de Jerusalém e por Paulo na Epístola aos Gálatas. Esses nicolaítas simbólicos, ou seguidores de Balaão, abusaram da doutrina de Paulo sobre a graça de Deus, transformando-a em uma desculpa para a libertinagem (2Pedro 2:15-16, 19; Judas 1:4, 11, que ambos descrevem o mesmo tipo de sedutores como seguidores de Balaão). A dificuldade de eles adotarem um nome de má fama nas Escrituras é explicada por Trench: Os gnósticos antinomianos eram tão contrários a João como apóstolo judaizante que eles assumiriam como nome de maior honra aquele que João marcava com desonra. [Fausset, 1873]

Comentário de Plummer, Randell e Bott

Quem tem ouvidos, ouça. Essas conclusões solenes das cartas lembram o final de muitas parábolas de Jesus. É importante notar que, embora cada carta seja dirigida em cada casa a uma igreja, na figura do “anjo da igreja”, a exortação final e a promessa são sempre feitas ao cristão individual. Cada pessoa deve ouvir e responder por si mesma. A igreja à qual pertence pode até se perder, mas, se ele for vencedor, viverá. Sua igreja pode ser coroada com a vida eterna, mas, se ele for derrotado, perderá a recompensa.

o que o Espírito diz às igrejas — e não o que o Espírito diz à esta igreja.
O conteúdo de cada carta é para todos: para cada cristão individual, para a Igreja como um todo, e também para a igreja específica que está sendo abordada. A autoria da carta não é de João, que é apenas um instrumento, mas do Filho de Deus e do Espírito de Deus (Apocalipse 1:4). Nas três primeiras cartas, a exortação a ouvir vem antes da promessa ao vencedor; nas quatro últimas, ela vem depois da promessa e encerra a carta. Essa mudança de ordem é acidental ou intencional? Deveria haver um ponto final após “igrejas”. Na King James, parece que “o que o Espírito diz” se refere apenas à promessa da segunda parte do versículo. Esse erro foi evitado por Tyndale e Cranmer. Ele vem das versões de Genebra e Rheim. O verbo “vencer” ou “conquistar” (νικᾶν) é uma marca forte dos escritos de João. Ele aparece sete vezes no Evangelho e na Primeira Epístola, e dezesseis vezes no Apocalipse; fora isso, só ocorre em Lucas 11:22; Romanos 3:4 (citação do Salmo 51:6) e Romanos 12:21. Compare especialmente com Apocalipse 21:7, onde, assim como nessas cartas, não é especificado o que deve ser vencido. Podemos traduzir como “ao vencedor” ou “ao que conquista”.

A expressão “árvore da vida” vem, naturalmente, do Gênesis; ela aparece novamente em Apocalipse 22:2 e 22:14. Refere-se à árvore que dá a vida. Da mesma forma, temos a “água da vida” (Apocalipse 21:6) e o “pão da vida” (João 6:35). Em todos esses casos, a palavra “vida” no original é zoé (ζωή), o princípio vital que o ser humano compartilha com Deus, e não bios (βίος), que é a vida compartilhada com outros seres humanos. Esta última palavra aparece menos de uma dúzia de vezes no Novo Testamento; já zoé, que resume o sentido do Novo Testamento, aparece mais de cem vezes.

paraíso de Deus. A palavra “Paraíso” aparece apenas três vezes no Novo Testamento (Lucas 23:43; 2Coríntios 12:4; Apocalipse). É de origem persa e significava um jardim ou área de prazer. No Novo Testamento, parece referir-se ao lugar de descanso das almas dos santos após a morte. Há fortes evidências (manuscrito B, versões antigas, e autores como Cipriano e Orígenes) a favor da leitura “o Paraíso do meu Deus” (ver notas em Apocalipse 3:2 e 3:12). Ao considerar esse trecho, Gênesis 3:22 deve ser cuidadosamente comparado com João 6:51. “Ao que vencer”, a maldição que impediu Adão de acessar a árvore da vida será desfeita por Cristo. [Plummer, Randell e Bott, 1909]

Comentário A. R. Fausset

Esmirna – em Ionia, um pouco ao norte de Éfeso. Policarpo, martirizado em a.d. 168, oitenta e seis anos após sua conversão, era bispo e provavelmente “o anjo da Igreja em Esmirna” significava aqui. As alusões às perseguições e fidelidade até a morte estão de acordo com essa visão. Inácio [O Martírio de Inácio 3], em seu caminho para o martírio em Roma, escreveu a Policarpo, então (a.d. 108) bispo de Esmirna; se seu bispado começou dez ou doze anos antes, as datas serão harmonizadas. Tertuliano [A Receita contra Hereges, 32], e Irineu, que havia conversado com Policarpo na juventude, nos dizem que Policarpo foi consagrado bispo de Esmirna por São João.

o primeiro… o último… estava morto… está vivo – Os atributos de Cristo mais calculados para consolar a Igreja de Esmirna sob suas perseguições; Retomado de Apocalipse 1:17-18. Como a morte era para Ele, mas a porta para a vida eterna, assim deve ser para eles (Apocalipse 2:10-11). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

tuas obras, e – omitidos em dois manuscritos mais antigos, Vulgata e copta. Apoiado por um manuscrito mais antigo.

tribulação – devido à perseguição.

pobreza – devido à “deterioração de seus bens”.

mas tu és rico em graça. Contraste Laodiceia, rica nos olhos do mundo e dela mesma, pobre diante de Deus. “Há tanto pobres homens ricos, quanto pobres pobres à vista de Deus” (Trench).

blasfêmia deles – calúnia blasfema de ti por parte (ou decorrente) deles.

dizem serem judeus, e não são – judeus por descendência nacional, mas não espiritualmente da “verdadeira circuncisão”. Os judeus blasfemam de Cristo como “o enforcado”. Como em outros lugares, em Esmirna eles se opuseram amargamente ao cristianismo; e no martírio de Policarpo eles se juntaram aos pagãos, clamando por ele ser lançado aos leões; e quando havia um obstáculo para isso, por ele ser queimado vivo; e com as próprias mãos eles levavam toras para a pilha.

sinagoga de Satanás – Apenas uma vez é o termo “sinagoga” no Novo Testamento usado da assembléia cristã, e que pelo apóstolo que mais tempo manteve a união da Igreja e da sinagoga judaica. À medida que os judeus se opuseram cada vez mais ao cristianismo, e se enraizaram cada vez mais no mundo gentio, o termo “sinagoga” foi deixado para os primeiros, e os cristãos se apropriaram exclusivamente do honroso termo “Igreja”; contraste um tempo anterior quando a teocracia judaica é chamada “a Igreja no deserto”. Compare Números 16:3; 20:4, “congregação do Senhor”. Mesmo em Tiago 2:2 é “a sua assembléia (não do Senhor)”. Os judeus, que poderiam ter sido “a Igreja de Deus”, tinham agora, por sua oposição e descrença, tornam-se a sinagoga de Satanás. Assim, “o trono de Satanás” (Apocalipse 2:13) representa os pagãos “oposição ao cristianismo; “As profundezas de Satanás” (Apocalipse 2:24), a oposição dos hereges. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Nada temas etc. – os manuscritos mais antigos dizem: “Não temais essas coisas”, etc. “O capitão de nossa salvação nunca retém o que aqueles que fielmente testemunham para Ele podem ter que suportar o nome de Deus; nunca atrai recrutas pela promessa, eles acharão todas as coisas fáceis e agradáveis ​​lá ”(Trench).

diabo – “o acusador”. Ele agiu, através de acusadores judeus contra Cristo e Seu povo. O conflito deste último não foi com mera carne e sangue, mas com os governantes das trevas deste mundo.

tentados – com a tentação do “diabo”. O mesmo acontecimento é frequentemente uma tentação do diabo e uma provação de Deus – Deus peneirando e joeirando o homem para separar seu joio do trigo, o diabo o peneirando na esperança de que nada além de palha será encontrado nele (Trench).

dez dias – não as dez perseguições de Nero a Diocleciano. Lyra explica dez anos no princípio do ano-dia. A brevidade da duração da perseguição é, evidentemente, a base do consolo. O tempo do julgamento será curto, a duração de sua alegria será para sempre. Compare o uso de “dez dias” por um curto período de tempo, Gênesis 24:55; Números 11:19. Dez é o número das potências mundiais hostis à Igreja; compare os dez chifres da besta, Apocalipse 13:1.

até a morte – até mesmo para suportar a morte por Minha causa.

coroa da vida – Tiago 1:12; 2Timóteo 4:8, “coroa da justiça”; 1Pedro 5:4, “coroa da glória”. A coroa é a guirlanda, a marca de um conquistador, ou de uma alegria, ou de uma festa; mas diadema é a marca de um rei. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

não deve ser ferido grego “, não deve por qualquer meio (ou possivelmente) ser ferido.”

da segunda morte – “o lago de fogo”. “A morte na vida dos perdidos, em contraste com a vida na morte dos salvos” (Trench). A frase “a segunda morte” é peculiar ao Apocalipse. O que importa sobre a primeira morte, que mais cedo ou mais tarde deve passar por nós, se escaparmos da segunda morte? “Parece que aqueles que morrem dessa morte serão feridos por ela; enquanto que, se fosse aniquilação, e assim uma conclusão de seus tormentos, não seria prejudicial, mas altamente benéfica para eles. Mas os tormentos vivos são a segunda morte ”(Bispo Pearson). “A vida dos condenados é a morte” (Agostinho). Esmirna (que significa mirra) produziu seu doce perfume ao ser ferido até a morte. A mirra foi usada no embalsamamento de cadáveres (Jo 19:39); foi um ingrediente no óleo da santa unção (Êxodo 30:23); um perfume do Noivo celestial (Salmo 45:8) e da noiva (Cânticos 3:6). “A aflição, como ela, é amarga por enquanto, mas salutar; preservando os eleitos da corrupção, e temperando-os para a imortalidade, e dá margem para o exercício das virtudes cristãs que respiram fragrantemente ”(Vitringa). As nobres palavras de Policarpo a seus juízes pagãos que desejavam que ele se retratasse são bem conhecidas: “Oitenta e seis anos servi ao Senhor e Ele nunca me ofendeu; então, como posso blasfemar meu Rei e Salvador?” Esmirna a fidelidade é recompensada por seu candelabro não ter sido removido de seu lugar (Apocalipse 2:5); O cristianismo nunca a deixou totalmente; de onde os turcos chamam de “Infiel Esmirna”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Trench prefere escrever Pergamus, ou melhor, Pergamum, no rio Caicus. Era a capital do reino de Átalo, o segundo, que foi legado por ele aos romanos, 133 b. Famosa por sua biblioteca, fundada por Eumenes (197-159) e destruída pelo califa Omar. O pergaminho, isto é, Pergamena Charta, foi aqui descoberto para fins de livro. Também famoso pelo magnífico templo de Esculápio, o deus da cura [Tácito, Anais, 3,63].

aquele que tem a espada aguda de dois fios – apropriado ao Seu discurso, tendo uma carga dupla, um poder perscrutador, de modo a convencer e converter alguns (Apocalipse 2:13,17), e para condenar e condenar a punição a outros (Apocalipse 2:14-16, especialmente Apocalipse 2:16, compare também ver em Apocalipse 1:16). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Eu conheço tuas obras – Dois manuscritos mais antigos omitem esta cláusula; um manuscrito mais antigo o retém.

trono de Satanás – assim como o grego é traduzido através de Apocalipse, “trono”. Satanás, em imitação do trono celestial de Deus, estabelece seu trono terrestre (Apocalipse 4:2). Esculápio foi adorado sob a forma de serpente; e Satanás, a antiga serpente, como o instigador (compare Apocalipse 2:10) de devotos fanáticos de Esculápio e, através deles, da magistratura suprema em Pérgamo, perseguiu um dos povos do Senhor (Antipas) até a morte. Assim, este endereço é um prefácio antecipatório para Apocalipse 12:1-17; Nota: “trono… o dragão, Satanás… guerreia com sua semente”, Apocalipse 12:5,9,17.

mesmo naqueles dias – Dois manuscritos mais antigos omitem “mesmo”; dois retê-lo.

em que – Dois manuscritos mais antigos omitem isso (então traduzem: “nos dias de Antipas, Minha fiel testemunha” ou “mártir”); dois retê-lo. Dois manuscritos mais antigos diziam: “Minha testemunha, minha fiel”; dois lidos como versão em inglês. Antipas é outra forma para o Antipater. Simeon Metaphrastes tem uma história palpável e lendária, desconhecida dos primeiros Padres, que Antipas, no reinado de Domitian, foi encerrado em um touro de bronze incandescente, e terminou sua vida em ações de graças e orações. Hengstenberg faz o nome, como outros nomes apocalípticos, simbólico, significando um que se destaca “contra todos” por causa de Cristo. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

poucas coisas – em comparação com os muitos sinais da fidelidade de vocês.

aos que retêm a doutrina de Balaão – “o ensinamento de Balaão”, isto é, o que ele “ensinou a Balaque”. Compare “o conselho de Balaão”, Números 31:16. “Balaque” é dativo no grego, de onde Bengel traduz, “ensinou (os moabitas) para (isto é, agradar) Balaque”. Mas embora em Números não se diga expressamente que ele ensinou Balaque, ainda assim não há nada dito inconsistente com ele tendo feito isso; e Josefo (fonte), diz que ele fez isso. O caso dativo é um hebraísmo para o caso acusativo.

meios de tropeço – literalmente, aquela parte de uma armadilha na qual a isca foi colocada, e que, quando tocada, fez com que a armadilha se fechasse sobre sua presa; assim qualquer emaranhamento (Trench).

comessem dos sacrifícios aos ídolos – o ato comum aos israelitas da antiguidade, e os nicolaítas nos dias de João; ele não acrescenta o que era peculiar aos israelitas, a saber, que eles sacrificaram aos ídolos. A tentação de comer carnes de ídolos era peculiarmente forte para os gentios convertidos. Não fazer isso envolvia quase uma abstenção de qualquer refeição social com o pagão. As carnes de ídolos, depois de uma parte ter sido oferecida em sacrifício, geralmente estavam na mesa do anfitrião pagão; tanto assim, que “matar” significava originalmente “sacrificar”. Daí surgiu o decreto do conselho de Jerusalém proibindo tais alimentos: posteriormente alguns em Corinto comeram conscientemente tais carnes, sob o fundamento de que o ídolo não é nada; outros se afligiam com escrúpulos, temendo comê-los sem saber, ao comprar carne no mercado ou na casa de um amigo pagão. Paulo lida com a questão em 1Coríntios 8:1-13; 1Coríntios 10:25-33.

pecados sexuais – muitas vezes ligados à idolatria. [Fausset, 1866]

Comentário A. R. Fausset

Nicolaítas, com esta importante diferença, Éfeso, como Igreja, odeia e os expulsa, mas tu os “tens”, isto é, na Igreja.

doutrina – ensino (ver Apocalipse 2:6): a saber, tentar o povo de Deus à idolatria.

Que coisa que eu odeio – É pecado não odiar o que Deus odeia. A igreja de Éfeso (Apocalipse 2:6) tinha esse ponto de superioridade para Pérgamo. Mas os três manuscritos mais antigos, e a Vulgata e o siríaco, leram em vez de “o que eu odeio”, “DE MANEIRA SIMPLES”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Os três manuscritos mais antigos diziam: “Arrependam-se, portanto”. Não apenas os Nicolaítas, mas toda a Igreja de Pérgamo é chamada a se arrepender de não ter odiado o ensino e a prática nicolaítas. Contraste Paulo, Atos 20:26.

Eu irei – estou chegando.

batalharei contra – grego, “guerra com eles”; com os nicolaítas principalmente; mas incluindo também o castigo de toda a Igreja em Pérgamo: compare “a Ti”.

com a espada de minha boca – retomada de Apocalipse 1:16, mas com a alma desembainhada com o anjo do Senhor confrontado em seu caminho para amaldiçoar . Os Balaamitas espirituais do dia de João devem ser cumpridos com a palavra espiritual do Senhor, uma palavra ou “vara de sua boca”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

comer – omitido nos três manuscritos mais antigos.

do maná escondido – a comida celestial de Israel, em contraste com as carnes de ídolos (Apocalipse 2:14). Um vaso de maná foi depositado no lugar santo “antes do testemunho”. A alusão está aqui para isto: provavelmente também para o discurso do Senhor (Jo 6:31-35). Traduza: “o maná que está oculto”. Como o maná escondido no santuário era, por poder divino, preservado da corrupção, assim também Cristo, em Seu corpo incorruptível, passou para os céus e ficou oculto até o tempo de Seu aparecimento. O próprio Cristo é o maná “escondido” do mundo, mas revelado ao crente, de modo que ele já tem um antegozo de Sua preciosidade. Compare com o alimento escondido de Cristo na terra, Jo 4:32,34 e Jó 23:12. A manifestação completa será à Sua vinda. Os crentes estão agora escondidos, mesmo quando sua carne está escondida. Como o maná no santuário, ao contrário do outro maná, era incorruptível, assim a festa espiritual oferecida a todos os que rejeitam as iguarias do mundo por Cristo é eterna: um corpo incorruptível e vida para sempre em Cristo na ressurreição.

pedra branca… novo nome… nenhum homem sabe salvá-lo – a explicação de Trench parece melhor. Branco é a cor e libré do céu. “Novo” implica algo totalmente renovado e celestial. A pedra branca é um diamante reluzente, o Urim carregado pelo sumo sacerdote dentro do “choschen} ou peitoral de julgamento, com as doze tribos “nomes nos doze preciosos”), próximo ao coração. A palavra Urim significa “luz”, respondendo à cor branca. Ninguém, a não ser o sumo sacerdote, sabia o nome escrito sobre ele, provavelmente o nome incomunicável de Deus, “Jeová”. O sumo sacerdote o consultava de algum modo divinamente designado para obter orientação de Deus quando necessário. O “novo nome” é de Cristo (compare Apocalipse 3:12, “eu vou escrever sobre ele o meu novo nome”): alguma nova revelação de Si mesmo que será comunicada a seu povo, e que só eles são capazes de receber . A conexão com o “maná escondido” ficará clara, pois ninguém, salvo o sumo sacerdote, teve acesso ao “maná escondido” no santuário. Os crentes, como sacerdotes espirituais para Deus, desfrutarão dos antítipos celestiais para o maná escondido e a pedra Urim. O que eles tinham que enfrentar contra Pérgamo era a tentação de idolatrices e fornicação, colocada em seu caminho por Balaamitas. Como Phinehas foi recompensado com “um sacerdócio eterno” por seu zelo contra esses mesmos pecados aos quais o Velho Testamento Balaão seduziu Israel; Assim, o alto sacerdócio celeste é a recompensa prometida aqui àqueles zelosos contra os Balaão do Novo Testamento, que tentam o povo de Cristo com os mesmos pecados.

recebe isto – a saber, “a pedra”; não “o novo nome”; Veja acima. O “nome que ninguém conhecia senão o próprio Cristo”, revelará a seu povo a seguir. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Tiatira – na Lídia, ao sul de Pérgamo. Lydia, a vendedora de púrpuras desta cidade, tendo se convertido em Filipos, uma cidade macedônia (com a qual Thyatira, sendo uma colônia macedônia, teve naturalmente muitas relações), foi provavelmente o instrumento de levar o Evangelho pela primeira vez a sua cidade natal. João segue a ordem geográfica aqui, pois Tiatira ficava um pouco à esquerda da estrada de Pérgamo até Sardes [Estrabão, 13:4].

Filho de Deus … olhos como … fogo … pés … como latão fino – ou “bronze brilhante” (ver Apocalipse 1:14-15, de onde esta descrição é retomada). Mais uma vez, os seus atributos estão de acordo com o seu endereço. O título “Filho de Deus”, é do Salmo 2:7,9, que é referido em Apocalipse 2:27. O atributo “olhos como uma chama”, etc., responde a Apocalipse 2:23: “Eu sou aquele que perscruta os rins e os corações”. O atributo “pés como… bronze” responde a Apocalipse 2:27 “ como os vasos de um oleiro, serão quebrados em arrepios, e ele os esmagará aos pés fortes. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Os manuscritos mais antigos transpõem a ordem da versão em inglês e lêem: “fé e serviço”. Os quatro são subordinados a “suas obras”; assim, “conheço as tuas obras, sim, o amor e a fé (estes dois formam um só par, como ‘a fé opera por amor’, Gálatas 5:6) e o serviço (ministração aos membros sofredores da Igreja e tudo em necessidade espiritual ou temporal), e a resistência de (isto é, mostrado por) ti (este pronome pertence a todos os quatro). ”Como o amor é interior, assim o serviço é sua manifestação externa. Da mesma forma, a fé e perseverante perseverança, ou “continuação paciente (o mesmo grego como aqui, Romanos 2:7) no bem-fazer”, estão conectados.

e tuas obras, e que as últimas  – Omitir o segundo “e”, com os três manuscritos mais antigos e as versões antigas; traduzi: “E (eu sei) as tuas obras, que são as últimas (a serem) mais numerosas que as primeiras”; percebendo 1Tessalonicenses 4:1; o inverso de Mateus 12:45; 2Pedro 2:20. Em vez de retrogradar “as primeiras obras” e “primeiro amor”, como Éfeso, os últimos trabalhos de Tiatira excederam o primeiro (Apocalipse 2:4-5). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

algumas coisas – omitidas nos três manuscritos mais antigos. Traduza então: “Eu tenho contra ti aquilo”, etc.

sofredor – Os três manuscritos mais antigos lêem, “lettest sozinho”.

a mulher – Dois manuscritos mais antigos leram: “TUA esposa”; dois omitem. A Vulgata e a maioria das versões antigas são lidas como Versão em Inglês. A Jezabel simbólica era para a Igreja de Tiatira o que Jezabel, a “esposa” de Ahab, era para ele. Alguma profetisa com estilo próprio (ou como o feminino em hebraico é frequentemente usado coletivamente para expressar uma multidão, um grupo de falsos profetas), tão intimamente ligado à Igreja de Tiatira quanto uma esposa é para um marido, e como poderosa influência para o mal aquela igreja como Jezabel fez Acabe. Como Balaão, no início da história de Israel, também Jezabel, filha de Eth-baal, rei de Sidon (1Reis 16:31, ex-padre de Astarte, e assassino de seu antecessor no trono, Josefo [Contra Apion, 1,18]), foi o grande sedutor da idolatria na história posterior de Israel. Como o pai dela, ela foi rápida para derramar sangue. Totalmente dado à adoração de Baal, como Eth-baal, cujo nome expressa sua idolatria, ela, com sua forte vontade, seduziu os fracos Acabe e Israel além da adoração do bezerro (que era uma adoração do verdadeiro Deus sob a forma de querubim-boi) , isto é, uma violação do segundo mandamento) para a de Baal (uma violação do primeiro mandamento também). Ela parece ter sido uma sacerdotisa e profetisa de Baal. Compare 2Reis 9:22,30, “prostituições de… Jezabel e suas feitiçarias” (a impureza era parte do culto do fenício Astarte, ou Vênus). Sua contrapartida espiritual em Tiatira atraiu “servos” de Deus por pretensos pronunciamentos de inspiração para o mesmo libertinismo, fornicação e ingestão de ídolos, como os Balaamitas e Nicolaítas (Apocalipse 2:6,14-15). Por um falso espiritualismo, esses sedutores levaram suas vítimas à mais grosseira carnalidade, como se as coisas feitas na carne estivessem fora do homem verdadeiro e, portanto, fossem indiferentes. “Quanto mais a Igreja penetrava no paganismo, mais ela própria se tornava pagã; isso nos prepara para as expressões “prostituta” e “Babilônia”, aplicada a ela depois “(Auberlen).

ensinar e seduzir – Os três manuscritos mais antigos dizem: “e ela ensina e seduz” ou “engana”. “Tiatira era exatamente o oposto de Éfeso. Lá, muito zelo pela ortodoxia, mas pouco amor; aqui, atividade de fé e amor, mas insuficiente zelo pela disciplina e doutrina piedosas, uma paciência de erro, mesmo quando não havia participação nela ”(Trench). [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

espaço – grego, “tempo”.

de sua fornicação … ela não se arrependeu – Os três manuscritos mais antigos dizem: “e ela não quer se arrepender de (literalmente, ‘fora de’, isto é, para sair) sua fornicação”. Aqui há uma transição de literal à fornicação espiritual, como aparece em Apocalipse 2:22. A ideia surgiu da relação de aliança de Jeová com a Igreja do Antigo Testamento sendo considerada como um casamento, qualquer transgressão contra a qual era, portanto, prostituição, prostituição ou adultério. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

Veja, chamando a atenção para a terrível desgraça que virá.

Eu irei – presente grego, “eu a lancei”.

uma cama – O lugar do seu pecado será o lugar da sua punição. A cama do seu pecado será seu leito de doença e angústia. Talvez uma peste estivesse prestes a ser enviada. Ou a cama da sepultura e do inferno além, onde o verme não morre.

aos que cometem adultério com ela – espiritualmente; incluindo tanto o consumo de ídolos e fornicação. “Com ela”, em grego, implica participação com ela em seus adultérios, ou seja, por sofrê-la (Apocalipse 2:20), ou deixá-la sozinha, e assim virtualmente encorajando-a. Sua punição é distinta da deles; ela deve ser lançada em uma cama e seus filhos mortos; enquanto aqueles que se tornam participantes de seu pecado, tolerando-a, devem ser lançados em grande tribulação.

se não se arrependerem – aoristo grego, “arrependam-se” imediatamente; deve ter se arrependido pelo tempo limitado em Meu propósito.

suas obras – Dois dos mais antigos manuscritos e versões mais antigas dizem “ela”. Assim, os verdadeiros servos de Deus, que por conivência, incorrem na culpa de seus atos, distinguem-se dela. Um manuscrito mais antigo, Andreas e Cipriano, apoia “seus”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

filhos deles – (Isaías 57:3; Ezequiel 23:43,47). Seus adeptos adequados; não aqueles que a sofrem, mas aqueles que são gerados por ela. Uma classe distinta da última em Apocalipse 2:22 (compare Nota, veja em Apocalipse 2:22), cujo pecado era menos direto, sendo apenas de conivência.

mate … com a morte – Compare o desastre que atingiu os devotos literais de Jezabel de Baal, e os filhos de Acabe, 1Reis 18:40; 2Reis 10:6-7,24-25. Matar com a morte é um hebraísmo para matar com a morte mais segura e terrível; assim, “morrendo, tu morrerás” (Gênesis 2:17). Não “morra a morte comum dos homens” (Números 16:29).

e todas as igrejas saberão – implicando que esses endereços são projetados para a Igreja Católica de todas as idades e lugares. Então, palpavelmente, a mão de Deus será vista no julgamento de Tiatira, para que toda a Igreja a reconheça como fazendo Deus.

Eu sou ele – o “eu” é fortemente enfático: “que sou eu quem”, etc.

searcheth… corações – atributo peculiar de Deus é dado a Cristo. As “rédeas” são a sede dos desejos; o “coração”, o dos pensamentos. O grego para “searcheth” expressa um acompanhamento preciso de todas as trilhas e enrolamentos.

a cada um de vocês – literalmente, “para você, para cada um”.

segundo vossas obras – a ser julgado não de acordo com o simples ato como aparenta ao homem, mas com referência ao motivo, fé e amor sendo os únicos motivos que Deus reconhece como som. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

e… o resto – Os três manuscritos mais antigos omitem “e”; traduza então: “Para você, o resto”.

tantos quantos não têm – não só não seguram, mas estão livres de contato com.

e qual – Os manuscritos mais antigos omitem “e”; traduzir, “quem quer que seja.”

as profundezas – Esses falsos profetas se gabavam peculiarmente de seu conhecimento dos mistérios e das profundezas de Deus; pretensões subsequentemente expressas por seu título arrogante, gnósticos (“cheios de conhecimento”). O Espírito aqui declara que suas assim chamadas “profundezas” (a saber, do conhecimento das coisas divinas) são realmente “profundezas de Satanás”; assim como em Apocalipse 2:9, Ele diz, em vez de “a sinagoga de Deus”, “a sinagoga de Satanás”. Hengstenberg acha que os próprios professos professavam sondar as profundezas de Satanás, dando rédeas soltas às concupiscências carnais, sem se machucarem assim. Aqueles que pensam em lutar contra Satanás com suas próprias armas sempre o acham mais do que compatível com eles. As palavras “como elas falam”, isto é, “como as chamam”, vindo depois não apenas das “profundezas”, mas das “profundezas de Satanás”, parecem favorecer essa última visão; caso contrário, eu preferiria o primeiro, caso em que “como eles falam” ou “os chamam” deve referir-se apenas às “profundezas”, não também às “profundezas de Satanás”. O pecado original de Adão era o desejo de conhecer o MAL bem como bom, assim, na opinião de Hengstenberg, aqueles que professavam conhecer “as profundezas de Satanás”. É prerrogativa de Deus somente conhecer o mal completamente, sem ser ferido ou corrompido por ele.

Vou colocar – Dois manuscritos mais antigos têm “eu coloquei” ou “elenco”. Um manuscrito mais antigo lê como Versão em Inglês.

não porei outra carga – exceto abstinência e protestos contra essas abominações; não há “profundezas” além do seu alcance, como ensinam, nenhuma nova doutrina, mas a antiga fé e a regra de prática de uma vez por todas entregues aos santos. Exagerando e aperfeiçoando a doutrina da graça de Paulo sem a lei como fonte de justificação e santificação, esses falsos profetas rejeitaram a lei como uma regra de vida, como se fosse um “fardo” intolerável. Mas é um fardo “leve”. . Em Atos 15:28-29, o próprio termo “fardo”, como aqui, é usado de abstinência de fornicação e ídolos; para isso o Senhor aqui se refere. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

aquilo que vós já haveis – (Juízes 1:3, fim).

segure-se rápido – não se solte do seu alcance, no entanto, os falsos mestres podem querer arrancá-lo de você.

até que eu venha – quando o seu conflito com o mal chegar ao fim. O grego implica incerteza quanto a quando Ele virá. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

E – implicando a estreita ligação da promessa ao conquistador que se segue, com a exortação precedente, Apocalipse 2:25.

e guarda grego “, e aquele que guarda”. Compare a mesma palavra na passagem já aludida pelo Senhor, Atos 15:28-29, fim.

minhas obras – em contraste com “ela (Versão Inglesa,‹ o seu ‘) funciona “(Apocalipse 2:22). As obras que mando e que são o fruto do meu Espírito.

até o fim – (Mateus 24:13). A imagem talvez seja da raça, em que não é suficiente entrar nas listas, mas o corredor deve perseverar até o fim.

dar poder – grego, “autoridade”.

sobre as nações – na vinda de Cristo, os santos possuirão o reino “sob todo o céu”; portanto, sobre esta terra; compare Lucas 19:17, “tem autoridade [a mesma palavra que aqui] sobre dez cidades”. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário A. R. Fausset

vara – literalmente, “governar como pastor”. No Salmo 2:9, “Quebrá-los-á com uma vara de ferro”. A Septuaginta, apontando a palavra hebraica de maneira diferente, é lida como Revelação aqui. A Versão Inglesa do Salmo 2:9 está, sem dúvida, certa, como a palavra paralela, “despedaçar”, prova. Mas o Espírito neste caso sanciona o pensamento adicional como verdadeiro, que o Senhor misture misericórdia a alguns, com julgamento sobre os outros; começando destruindo seus inimigos Anticristãos, Ele reinará em amor sobre os demais. “Cristo os regerá com um cetro de ferro, para torná-los capazes de serem governados com um cetro de ouro; severidade primeiro, que a graça pode vir depois ”(Trench, que acha que devemos traduzir“ SCEPTER ”por“ vareta ”, como em Hebreus 1:8). “Pastor” é usado em Jeremias 6:3, de governantes hostis; assim também em Zacarias 11:16. Como severidade aqui é o pensamento primário, “regra como um pastor” parece-me ser usado assim: Aquele que os teria pastoreado com uma vara pastoral, deve, por causa de sua incredulidade endurecida, pastorear-los com uma vara de ferro.

serão quebradas – Então um manuscrito mais antigo, Vulgata, Siríaco e Versões Cópticas são lidos. Mas dois manuscritos mais antigos, lidos, “como os vasos de um oleiro são quebrados para arrepios.” Um vaso de oleiro, desfeito em pedaços, por causa de sua falha em responder ao desígnio do criador, é a imagem para descrever o soberano de Deus poder de dar réprobados à destruição, não por capricho, mas no exercício do Seu justo julgamento. Os santos estarão nos “exércitos” vitoriosos de Cristo quando ele infligir o último golpe decisivo, e depois reinará com ele. Tendo pela fé “vencer o mundo”, eles também governarão o mundo.

assim como eu – “como também recebi de (de) Meu Pai”, isto é, no Salmo 2:7-9. Jesus se recusou a receber o reino sem a cruz nas mãos de Satanás; Ele não o receberia de ninguém além do Pai, que havia designado a cruz como o caminho para a coroa. Assim como o Pai me deu a autoridade sobre os pagãos e os confins da terra, deste modo concedo uma parte a Meu vitorioso discípulo. [Fausset, aguardando revisão]

Comentário de E. W. Hengstenberg

De Wette acha difícil dizer por que a promessa aqui deveria ter sido tão extremamente forte, já que a vitória ainda não deveria ser vista como tão peculiarmente difícil e extraordinária. Mas que a sedução nicolaíta foi extremamente formidável em Tiatira, segue como certa consequência da riqueza da promessa, e é confirmado pela extensão e seriedade com que os hereges são tratados no contexto anterior, e também pelo fato de Jezabel ser nomeada a esposa do anjo. Que as palavras “como também recebi de meu Pai” devem ser fornecidas aqui também, é evidente em Apocalipse 22:16, onde Cristo é designado “a brilhante estrela da manhã”. É apenas uma pequena diferença que ali Cristo recebe a designação por causa de seu glorioso domínio, e aqui o próprio domínio glorioso é assim designado. Que a estrela da manhã é aqui a imagem de um domínio glorioso, não há dúvida, pois a estrela no Apocalipse é constantemente empregada no sentido de domínio; como a estrela aqui ocorre em conexão com a vara ou cetro, e na profecia de Balaão, em Números 24:17, “Uma estrela sai de Jacó, e um cetro se eleva de Israel e se despedaça”, etc., a estrela da mesma forma denota domínio sobre os pagãos. Assim também na passagem original, Isaías 14:12, o portador do poder mundial, o rei da Babilônia, por causa de seu glorioso domínio, é chamado de brilhante estrela da manhã. Cristo permanece firme, o mundo deve mudar de lugar com ele. Com qualquer outra explicação da estrela da manhã, a unidade da promessa também é destruída. Pois, o domínio sobre os pagãos é o assunto discutido no que precede; e novamente em Apocalipse 22:16, Cristo é chamado de estrela da manhã em conexão com outras descrições de sua supremacia real.

Parece que aqui também se faz alusão às pretensões ilusórias dos nicolaítas. Essas pessoas prometiam a seus ouvintes uma nova luz, a aurora (lembre-se apenas da Aurora de J. Böhme), ou a estrela da manhã do conhecimento; e eles também se chamavam estrelas brilhantes, destinadas a dissipar as trevas da igreja cristã. Em vez desta miserável estrela da manhã, a verdadeira é prometida aos fiéis. Uma alusão semelhante é feita, como aparece na epístola de Judas, em Jud 1:13 (comp. 2Pedro 2:17), onde os falsos mestres são descritos como “estrelas errantes”, “para quem está reservada a escuridão das trevas para sempre”. Eles se autodenominavam estrelas brilhantes. Mas agora, uma vez que eles tinham o predicado de “errante” aplicado a eles, a mais terrível escuridão lhes é anunciada, com referência a Isaias 14:12-15, exatamente como se devesse chamar os “Amigos da luz” pelos nome de “Amigos do ignis fatuus”. [Hengstenberg, aguardando revisão]

Veja as notas em Apocalipse 2:7.